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關學引論 版權信息
- ISBN：9787569520170
- 條形碼：9787569520170 ; 978-7-5695-2017-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
關學引論 本書特色
本書在反思古代關學與現代關學的基礎上，對關學進行了重新認識，闡釋了關學以“學以成人”為宗旨、“體用全學”為形態、“崇實致用”為精神、“以禮為教”為學風的理論特色，提出了許多富有新意的觀點，彰顯了關學精神振厲風俗、教化育人的社會功能，為精神文明建設提供了有益的思想資源。
關學引論 內容簡介
本書是一部對“關學”進行系統性研究的學術著作，從哲學之閾闡釋關學的思想精髓，書中論及“學以成人”的關學宗旨、“明道修辭”的關學言說、“體用全學”的關學形態、“崇實致用”的關學精神和“天人合一”的關學智慧，是對關學思想進行綜合研究的著作，許多論述頗富新意。
關學引論 目錄
緒言 為關學正名——“尚能成派”
一、對古代關學的反思
二、對現代關學的反思
三、對關學的重新認識
**章 關學宗旨——“學以成人”
一、什么是人
二、怎么做人
三、什么是學
四、怎么學習
第二章 關學言說——“明道修辭”
一、批判地說
二、思辨地說
三、詩意地說
四、實證地說
五、分析地說
第三章 關學形態——“體用全學”
一、全學之向
二、明體之域
三、適用之域
四、體用之學
第四章 關學精神——“崇實致用”
一、學崇“實際”
二、學貴“有用”
三、學務“實行”
四、學重“實事”
五、學求“致用”
第五章 關學智慧——“天人合一”
一、“明倫察物”的通識智慧
二、“民胞物與”的處世智慧
三、“與時偕行”的變通智慧
四、“至和可致”的和諧智慧
結語 關學的未來——“因時變學”
一、地方與世界
二、傳統與現代
三、繼承與創新
參考文獻
后記
展開全部
關學引論 節選
四、體用之學 “體用全學”作為關學的理論形態，具體包括“明體適用”之學、 “立體致用” 之學、“著體致用”之學、“明體達用”之學、“中體時用”之學和“用體用用”之學。其中，古代的“體用全學”以李颙的“明體適用”之學*為典型，而近代的“體用全學”則以劉光蕡的“中體時用”之學*為典型。 之所以要在關學的“體用全學”內部進行古代與近代的劃分，是因為古代的“體用之學”和近代的“體用之學”不同。這種不同，就理論來看，既表現在“體”和“用”的內容方面，也表現在“體”與“用”的關系方面；就理論的產生來看，“明體適用”之學與“中體時用”之學產生的社會背景完全不同，這個層面的不同主要是時代的不同造成的。更重要的是，這種區分更有助于我們深入地認知“體用全學”。 1.“明體適用”之學 就目前習見的關學文獻來看，“明體適用之學”*早由薛敬之提出。他教導士子說：“敢因以明體適用之學，為吾應士望。”而薛敬之的儒學，也被學人認為“有體有用”；再者，他有“體用”思想，尤其推崇程頤的“體用一源，顯微無間”。這樣來看，薛敬之不無建構“明體適用”之學的理想和努力。薛敬之的弟子呂柟也提倡“明體適用”，他說：“茍學者能博古通今，明體適用，主司未有不知者。”與其師相同，呂柟也鼓勵學子學習“明體適用”之學。同樣，呂柟也明白“體用一原的道理”；而且認為，“圣賢之學，有體必有用”。可見，呂柟也以建構“明體適用”之學為目標或追求。這是李颙建構“明體適用”之學的理論基礎。 承緒薛敬之和呂柟師徒建構“明體適用”之學的理想，李颙自覺地以建構“明體適用”之學為目標。他不但認為“儒者之學，明體適用之學也。”而且明確詮釋“明體適用”說：“窮理致知，反之于內，則識心悟性，實修實證；達之于外，則開物成務，康濟群生。夫是之謂‘明體適用’。”更重要的是就其“明體適用”之學來看，既包括“明體”內容，也包括“適用”內容，而且二者是“體用”關系。這充分表明，“明體適用”之學已被李颙建構成。 “明體適用”之學雖然被李颙早年建構而成，但它是李颙終生提倡的學問。據張珥記載，李颙“中年以后，惟教以返觀默識，潛心性命；中年以前，則殷殷以明體適用為言”，這似乎反映李颙中年以后學術發生轉向，放棄了“明體適用”之學。其實，事實并非如此，“明體適用”之學是李颙始終提倡的學說。而且經現代學人研究，“明體適用”是李颙之學的核心。這樣來看，張珥的這番言辭其實是說，“明體適用”之學在李颙中年以前已經建構成了。 “明體適用”之學，就內容而言，包括“明體”和“適用”兩大方面。所謂“明體”。由李颙對“明體適用”的詮釋來看，是指“窮理致知，反之于內，則識心悟性，實修實證”，即對人固有善性的內在體驗。李颙在《體用全學》中說“明體”既有“明體中之明體”，也有“明體中之功夫”；再者，他講解《大學》“明明德”說，“‘明德’是體，‘明明德’是明體”：綜合來看，“明體”既涉及本體，也涉及工夫。所謂“適用”， 由李颙對“明體適用”的詮釋來看，是指“達之于外，則開物成務，康濟群生”；再者，他講解《大學》“親民”說，“‘親民’是用，‘明明德于天下’‘作親民’是適用”：概而言之，“適用”就是經世致用，治理社會。但“適用”所需要的知識，按《體用全學》可知，主要是政治、教育、軍事、農業等領域的知識。足見，“明體適用”之學的內容非常豐富，尤其是“適用”方面的內容。 首先，分析明體之域的本體。“本體”，李颙指“心之本體”，簡稱“心體”，也就是“本心”。李颙認為心體是“人生本原”，即人之為人的根本依據。心體“無聲無臭，廓然無對；寂而能照，應而恒寂”。就前者來看，本心具有超越性；就后者而言，本心具有內在性。超越性是說，本心是超越善惡的獨立存在，即王陽明所謂的“無善無惡心之體”。內在性是說，只有人與物接觸而內心產生意念時，心才會出現“理”與“欲”的分化，從而有善惡可言。同時，李颙強調本心能夠識別善惡，就此而言，本心也可稱為“良知”；那么，本體也就是“良知之本體”，簡稱“知體”。本體的基本特點是“本體自全”：一方面是說本體是“我固有之也”，強調其先天性；另一方面是說本體“譬如日之在天”，其“光體不增不損”，強調其永恒性。這樣來看，本心只有被“欲”遮蔽而昏昧，而不會減損乃至消失。 其次，分析明體之域的工夫。工夫與本體緊密聯系，李颙說“復其原來本體，才算工夫”，即工夫是保持和維護本體的方法。具體而言，“本然處原淡、原簡、原溫、原近、原微，即此便是本體；能淡、能簡、能溫、能謹近、謹自、謹微，即此便是工夫。”這是說保持心之本然狀態——“本心”——的方法和過程就是工夫。由于本體是“無善無惡心之體”，那么工夫也就是保持本心處于“無物”的狀態，即“惟將平日所蘊，一切放下，閑思雜慮，盡情屏卻，務令此中空洞虛豁，了無一物，便是工夫”。就此而言，工夫的特點就是“只要‘有’歸‘無’”。李颙提倡的工夫是“敬以為之本，靜以為之基”，即主敬是貫穿終始的工夫，而主靜是入門下手的工夫。他認為“‘敬’之一字，徹上徹下的工夫，千圣心傳，總不外此”；所以，做工夫應當“成始成終，不外一‘敬’。”不過，李颙強調“敬是心法”，具體內容是“小心”“戒慎恐懼”“常惺惺”，從而維護本心不被欲念遮蔽而保持其靈明。這也就是李颙所謂的“敬則內外澄徹，自無物欲之累”。之所以要以主靜為入門下手工夫，主要是因為“吾人自少至長，全副精神俱用在外，每日動多于靜。今欲追復元始，須且矯偏救弊，靜多于動，庶有入機。”在李颙看來，“靜極生明”，心無雜念妄慮便可歸回本然狀態——本心，即“水澄則珠自現，心澄則性自朗。”主靜的形式是靜坐；而內容是“靜默返照，要在性靈澄徹”，即認識本體。對于初步靜坐者來說，不妨“惟理是思”，即思想理來防止欲；對靜坐嫻熟者來說，應當“纖念不起”，這才是“靜坐之要”。因為只有既沒有“理”遮蔽也沒有“欲”遮蔽的心，才是“無善無惡心之體”，才是本心。李颙強調堅持這樣靜坐，便會“靜坐久之，見此心之體隱然呈露”。可見，主靜是為了認識本體。李颙說“學問要識本體，然后好做工夫”。通過主靜體知到本體之后，就要通過主敬來維護本體，即李颙所謂的“保任”。這就是“敬以為之本，靜以為之基”，這就是李颙所謂的工夫。 *后，分析適用之域的內容。適用的內容非常豐富，用李颙的話語表達，那就是“上至天官地理，以及禮、樂、兵、農、漕、屯、選舉、歷數、士卒”等都要通曉；或者說，“屯田、水利、鹽政、以及國計、選將、練兵、車制、火攻”等無不熟知。“適用”的基本要求是適合時代的需要，那么凡是其時治理社會所需要的知識和技能都應當具備。但就古代社會而言，治理國家所需要的知識無非是政治、教育、軍事、農業等領域的知識；所以，李颙主張的適用之域的內容主要就是這四個領域的知識。 “明體適用”之學，就內容而言，將道德修養與經世致用統一起來。具體而言， “明體適用”之學內涵“成己、成物之方，道德、經濟之實”，將“成己”與“成物”相統一；“明體適用”之學“內焉而圣，外焉而王，道德、經濟之實，統于是矣”，將“內圣”與“外王”相統一：質而言之，“明體適用”之學是要將“道德”和“經濟”相統一，即將道德修養與經世致用統一起來。其實，將道德修養與經世致用統一起來，是李颙建構“明體適用”之學的目的。在李颙看來，理想的儒學，或者說作為原始儒學的孔孟之學，是“體用全學”。所謂“體用全學”，就內容來看，就是既有“明體”的內容，也有“適用”的內容，前者被稱為“道德之學”，后者被稱為“經濟之學”：二者相統一才是“全學”，即“體用全學”。 但是“體用”更是一種方法。作為方法的“體用”，如前所述，“體”指“實體”，“用”即“作用”；那么，體用關系就是實體與其作用之間的關系。依此來看，只要具備實體，也就相應地具有實體所固有的功用。“明體適用”之學，就建構方法來看，運用的正是體用方法。李颙說：“明道存心以為體，經世宰物以為用”，前者指的是“明體”，后者指的是“適用”，即“明體”與“適用”是體用關系。站在體用方法的立場，便不免有“體立自然用行”的觀點，即只要“明體”就可以“適用”。所以，盡管“明體適用”之學主張“道德經濟”兼備，但是也不免強調“須以道德為本”。然而問題是，體用方法之維的“體立自然用行”是否可以確保人只要具有道德也就具有了知識以及技能？答案是否定的，因為道德與知識以及技能之間并不存在體用關系。但是在關學學者看來，德與才之間的關系是體用關系，即“德者，才之體；才者，德之用。德者，必有才；有才者，不必有德。”李颙也是基于這種認知，理所當然地認為“明體”便可以“適用”。這是李颙對“體用”缺乏反思，而直接接受和運用體用方法的后果。 非但李颙，整個古代關學的“體用全學”都存在這種思維方面的缺陷。張載*先提出建構“合體與用”之學的理想，但他看重的是“用”的內容，也缺乏對“體用”方法的反思。具體而言，張載有見佛教徒“不知范圍天用”，結果其學“有體而無用”；故而，他強調“求致用”來建構體用之學。對于體用方法并不重視，遑論反思。有明一代，關學學者普遍主張建構“體用之學”。他們建構“體用之學”主要是為了補救陽明學派的“空疏無用”對儒學造成的不良影響，依然看重的是“致用”以及“實用”的內容；而對體用方法不夠重視，缺乏反思。迨清代，倡導“體用之學”的關學學者如王心敬、楊屾、張秉直等人，依然缺失對體用關系的反思。總而言之，古代“體用之學”的“體”之內容與“用”之內容之間并不存在體用關系，但是關學學者依然認為“體用自然用行”。這是關學古代“體用之學”普遍存在的理論缺陷。
關學引論 作者簡介
劉宗鎬，西北大學哲學學院從事教學工作，主要研究領域為宋明理學。承擔國家“十二五”國家重點圖書出版規劃項目《關學文庫》子項目《王心敬集》的點校整理，和子項目《關學學術思想編年·清代篇》的編撰。已發表多篇學術論文，著有《王心敬評傳》,并榮獲2017年度陜西省孔子學會儒學學術研究類二等獎。
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