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17-19世紀法國美學(xué)主潮 版權(quán)信息
- ISBN：9787100202992
- 條形碼：9787100202992 ; 978-7-100-20299-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
17-19世紀法國美學(xué)主潮 內(nèi)容簡介
《17-19世紀法國美學(xué)主潮》以時間為序，分別討論17、18、19世紀的法國美學(xué)。**部分以古典主義奠基為主題。第二部分是全書重點，以美和趣味為主題，分別討論克魯薩、杜博、安德烈、巴托、孟德斯鳩和杜博的美學(xué)思想。第三部分以美的失勢為主題，討論模仿問題、庫贊美學(xué)、丹納決定論、表現(xiàn)與同情問題。全書在全面整理法國美學(xué)主要文獻的基礎(chǔ)上，圍繞古典主義這一總論域探討法國美學(xué)的體系性面貌。無論是文獻整理還是對法國美學(xué)體系的認定，在國內(nèi)均屬首次，有填補空白價值。
17-19世紀法國美學(xué)主潮 目錄
導(dǎo)論 古典主義主潮的緣起與依據(jù)
**節(jié) “美學(xué)競賽”中的法蘭西時刻
第二節(jié) 文獻的再整理
第三節(jié) 主潮美學(xué)史
**部分 17世紀：古典主義奠基
**章 古典主義美學(xué)的體制成因
**節(jié) 絕對主義及其敵人
第二節(jié) 黎塞留的戲劇振興政策
第三節(jié) 路易十四的全面藝術(shù)政策
第四節(jié) 輝煌背后
第二章 笛卡爾的美學(xué)幽靈（上）
**節(jié) 前克朗茨時期狀況
第二節(jié) 克朗茨的笛卡爾美學(xué)論
第三節(jié) 議論紛錯
第四節(jié) 平議與影響
第三章 笛卡爾的美學(xué)幽靈（下）
**節(jié) 引子：一幅普桑作品
第二節(jié) 笛卡爾論激情及其表現(xiàn)
第三節(jié) 勒布倫有關(guān)表現(xiàn)的演講
第四節(jié) 勒布倫的面部研究
第五節(jié) 王家學(xué)院的規(guī)矩
第四章 古今之爭
**節(jié) 古今之爭的寫法
第二節(jié) 法國戰(zhàn)況始末
第三節(jié) 參戰(zhàn)人物及其論題
第四節(jié) 古典主義的內(nèi)在矛盾
第二部分 18世紀：美與趣味
**章 連續(xù)與斷裂：在古典主義與啟蒙美學(xué)之間
**節(jié) 古典主義的表里與啟蒙二元性
第二節(jié) 暗線：“不可名狀”
第二章 克魯薩的《論美》
**節(jié) 《論美》其書
第二節(jié) 美的一般觀念
第三節(jié) 美的一般原理
第四節(jié) 美的感覺論
第五節(jié) 克魯薩的美學(xué)史位置
第三章 杜博的情感主義
**節(jié) 《對詩與畫的批判性反思》
第二節(jié) “人工激情”論
第三節(jié) 公眾情感判斷的有效性
第四節(jié) 未盡的對話
第四章 安德烈的《談美》
**節(jié) 《談美》
第二節(jié) 寫作動機
第三節(jié) 美的分類法
第四節(jié) 美在統(tǒng)一
第五節(jié) 安德烈美學(xué)的特征
第五章 巴托的摹仿論
**節(jié) 巴托的真正貢獻
第二節(jié) 為何尋求單一原則
第三節(jié) 摹仿與愉悅
第四節(jié) 摹仿與自然
第五節(jié) 從巴托到康德
第六章 孟德斯鳩的趣味學(xué)說
**節(jié) 文獻說明
第二節(jié) 催生《論趣味》的三個契機
第三節(jié) 趣味的定義
第四節(jié) 趣味的標(biāo)準(zhǔn)
第五節(jié) 藝術(shù)的規(guī)則
第六節(jié) 大師的草圖
第七章 狄德羅的“美在關(guān)系”
**節(jié) 批判與起點
第二節(jié) “關(guān)系”的客觀與主觀
第三節(jié) “關(guān)系”的普遍與開放
第四節(jié) 非典型古典主義者
第三部分 19世紀：美的失勢
**章 兩次轉(zhuǎn)向
第二章 “理想”之變：摹仿問題
**節(jié) 巴托的遺產(chǎn)與藝術(shù)體系的成毀
第二節(jié) “理想美”的學(xué)院之爭
第三節(jié) 摹仿與理想的對觀
第四節(jié) 原則的變更與“理想”的科學(xué)化
第五節(jié) 反理想與反摹仿論
第三章 庫贊美學(xué)述要
**節(jié) 庫贊及其《論真美善》
第二節(jié) 庫贊美學(xué)三層次
第三節(jié) 折中主義
第四節(jié) 批評之聲
第五節(jié) 歷史位置
第四章 重估丹納決定論
**節(jié) 復(fù)數(shù)的決定論
第二節(jié) 決定論的哲學(xué)來源
第三節(jié) 美學(xué)的舊與新
第四節(jié) 決定論的張力
附：丹納1851—1964年學(xué)術(shù)活動略覽
第五章 表現(xiàn)與同情
**節(jié) “表現(xiàn)”的歧義與“同情”的轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 美即表現(xiàn)
第三節(jié) 同情作為表現(xiàn)之原則
第四節(jié) 表現(xiàn)作為情感的顯現(xiàn)
第五節(jié) 從“美之學(xué)”到表現(xiàn)主義
結(jié)論 古典主義“美之學(xué)”的歷史真容
參考文獻
附錄 主要美學(xué)家簡介
后記
展開全部
17-19世紀法國美學(xué)主潮 節(jié)選
為藝術(shù)尋找一個“單一原則”，這是前所未有的事情。關(guān)于巴托此舉的動機，研究者們有多種推測。本節(jié)將參考巴托自述，考察其中一些代表性觀點。巴托在該書序言開篇交待道：人們往往通過觀察等經(jīng)驗方式來評判藝術(shù)，這導(dǎo)致批評規(guī)則太過多樣化。這種過多規(guī)則堆積的狀況，被他比喻為一間碩大無朋的倉庫，足可令人想象其無序、混亂與無效。巴托認為，對于評判藝術(shù)而言，它不僅毫無助益，反倒礙手礙腳。無論是作為藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)家，還是作為評判者的藝術(shù)愛好者，都同樣為其所累。基于這種狀況，巴托希望能夠輕裝減負，簡化路徑，將形形色色的規(guī)則簡化到單一原則之下。他提出應(yīng)當(dāng)向“天才的科學(xué)家”學(xué)習(xí)，先收集數(shù)據(jù)，再發(fā)展出一個體系，將各種原則化約為一個一般原則。根據(jù)作家的這番動機自述，我們暫且做出如下三條分析：**，純經(jīng)驗方法的有效性被否定，理由是它阻礙了對藝術(shù)之本質(zhì)的把握。于是這個“單一原則”不會是一個純經(jīng)驗原則，不會僅僅以觀察等經(jīng)驗方式為基礎(chǔ)，至少不受經(jīng)驗之多樣性的干擾。它應(yīng)該是一個合乎邏輯的理性原則，具有性質(zhì)上的穩(wěn)定性，應(yīng)當(dāng)能夠揭示美的藝術(shù)的普遍的、恒定的、內(nèi)在的本質(zhì)。第二，自然科學(xué)的方法是重要的參照對象。不過，他盡管如此聲稱，但聯(lián)系全書來看，巴托在書中并不曾先收集數(shù)據(jù)，再化約出一個體系性原則，而是一上來就亮明了“單一原則”的內(nèi)容。除此之外，自然科學(xué)在書中幾次出現(xiàn)時，主要是被用作一個對比項，為論述提供便利。巴托刻意強調(diào)科學(xué)與藝術(shù)的涇渭之別，主張自然科學(xué)思維不宜用于對藝術(shù)作品的欣賞，以此肯定藝術(shù)思維的獨特性。這個思路延續(xù)了曾在古今之爭中被集中討論的科學(xué)與藝術(shù)之別。所以，至少在《被劃歸到單一原則的美的藝術(shù)》一書里，巴托并沒有真正地亮明自然科學(xué)方法在研究上何以具有相對的優(yōu)越性。第三，藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者都需要這個單一原則，因此它對于創(chuàng)作和欣賞而言應(yīng)同等適用。這個原則應(yīng)當(dāng)具有*大的一般性和*普遍的適用性，能夠應(yīng)對雜多而繁復(fù)的藝術(shù)種類和現(xiàn)象。只有這樣，它才能充當(dāng)藝術(shù)評論的起點和*低準(zhǔn)繩。綜上，巴托所尋求的這個“單一原則”應(yīng)當(dāng)具備非（超）經(jīng)驗性、普遍適用性、類科學(xué)（且非科學(xué)）性。關(guān)于驅(qū)動巴托尋找單一原則的原因，科爾曼在《法國啟蒙時期的美學(xué)思想》一書中提出三種設(shè)想：其一，相比于美學(xué)和藝術(shù)，巴托在數(shù)學(xué)和物理學(xué)上的興趣更為濃厚。而在巴托所生活的時代，物理學(xué)通常始于一個原理；其二，巴托于1713年出生，兩年后“太陽王”路易十四（1638-1715）駕崩，而其余威不滅。換言之，巴托生活在一個高度集權(quán)化、集中化的法國政治生態(tài)中；其三，巴托希望表明美的藝術(shù)是自主的，即擁有獨特的基礎(chǔ)和功能，也就是唯一的、共同的本質(zhì)，其單一原則不同于科學(xué)或宗教，反之，如果眾藝術(shù)無法歸結(jié)為單一原則，而是有多個原則的話，那么它們很有可能是異質(zhì)的，缺乏共同的本質(zhì)作為統(tǒng)一的基礎(chǔ)。對照前文，科爾曼提出的**種設(shè)想可充實我們的第二條分析。而科爾曼提出的第二種設(shè)想，乍看起來像是過度關(guān)聯(lián)。然而，如若考慮到《被劃歸到單一原則的美的藝術(shù)》一書開篇的獻詞乃是題獻給尚未主政的太子路易十五（1729-1765）的，則應(yīng)該肯定，科爾曼的設(shè)想有一定依據(jù)。綜合以上兩種設(shè)想可以推知，巴托對“單一原則”的找尋，不單有意識地著眼于藝術(shù)本身的問題，也深深浸染著時代精神——包括科學(xué)精神和政治環(huán)境。不過，說到時代精神，恐怕沒有哪種思想比笛卡爾哲學(xué)更深刻地塑造著17、18世紀的法國人。《被劃歸到單一原則的美的藝術(shù)》中假設(shè)過一位哲學(xué)型的藝術(shù)家（philosophical artist），他擁有敏感善思的心靈，是藝術(shù)規(guī)則的立法者，其立法的路徑是長時間的觀察繼而做出總結(jié)。③這位哲學(xué)型的藝術(shù)家不一定指笛卡爾，倒更像一位帶有經(jīng)驗主義傾向的自然科學(xué)家；但他對知識之基礎(chǔ)的尋求，很容易令人聯(lián)想到笛卡爾。……
17-19世紀法國美學(xué)主潮 作者簡介
張穎，哲學(xué)博士。專著：《存在主義時代的理論與藝術(shù)》《意義與視覺：梅洛-龐蒂美學(xué)及其他》 譯著：《意義與無意義》《大象無形，或論繪畫之非客體》《思想的想象——圖說世界哲學(xué)通史》。
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