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包郵 社會(huì)性動(dòng)物:進(jìn)階閱讀

出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-07-01
開(kāi)本： 24cm 頁(yè)數(shù)： 531頁(yè)
中 圖 價(jià):¥69.6(7.1折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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社會(huì)性動(dòng)物:進(jìn)階閱讀 版權(quán)信息

社會(huì)性動(dòng)物:進(jìn)階閱讀 本書(shū)特色

《社會(huì)性動(dòng)物》的后臺(tái)，理解《社會(huì)性動(dòng)物》的完美閱讀伴侶。 在《社會(huì)性動(dòng)物》一書(shū)中，作者清晰地描繪出人類(lèi)在社會(huì)心理領(lǐng)域的知識(shí)積累狀況，以及如何運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)幫助解決當(dāng)今世界困擾著我們的一些問(wèn)題。《社會(huì)性動(dòng)物》以一種簡(jiǎn)潔、明快、活潑的敘事風(fēng)格為人們提供了有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的簡(jiǎn)明扼要、令人愉悅的介紹，贏(yíng)得了超過(guò)30萬(wàn)中文讀者的喜愛(ài)；但許多讀者仍然感到有必要對(duì)支撐《社會(huì)性動(dòng)物》的一些重要研究細(xì)節(jié)進(jìn)行深入了解。為了滿(mǎn)足這類(lèi)需要，作者選編了這本《社會(huì)性動(dòng)物： 進(jìn)階閱讀》。

社會(huì)性動(dòng)物:進(jìn)階閱讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《社會(huì)性動(dòng)物：進(jìn)階閱讀》是《社會(huì)性動(dòng)物》的后臺(tái)，是理解《社會(huì)性動(dòng)物》的完美伴侶。《社會(huì)性動(dòng)物》試圖清晰地描繪出人類(lèi)在社會(huì)心理領(lǐng)域的知識(shí)積累狀況，以及如何運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)幫助解決當(dāng)今世界困擾著我們的一些問(wèn)題；《社會(huì)性動(dòng)物：進(jìn)階閱讀》則試圖展示支撐《社會(huì)性動(dòng)物》的一些重要細(xì)節(jié)。 《社會(huì)性動(dòng)物：進(jìn)階閱讀》所收錄的每一篇文章都堪稱(chēng)社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典，其中的一些經(jīng)典綜述文章，對(duì)這門(mén)學(xué)科中極其激動(dòng)人心的研究領(lǐng)域進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，讓讀者能夠?qū)ο嚓P(guān)研究領(lǐng)域的概貌和走勢(shì)加以精準(zhǔn)的把握。而所精選的一些經(jīng)典實(shí)證研究，則充分展示了作為一門(mén)科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的無(wú)限魅力和天然缺憾，從某種意義上講，可能正是這種魅力和缺憾的同時(shí)存在，推動(dòng)著這門(mén)學(xué)科不斷向前，展示著這門(mén)年輕而古老的學(xué)科所具有的強(qiáng)勁生命力。 在第12版里，編者延續(xù)了以往經(jīng)典與現(xiàn)代、重點(diǎn)與全面相融合的敘事方式。同時(shí)使用《社會(huì)性動(dòng)物》和《社會(huì)性動(dòng)物：進(jìn)階讀物》，是理解社會(huì)心理學(xué)及其相關(guān)研究的一種美妙而獨(dú)特的結(jié)合。

社會(huì)性動(dòng)物:進(jìn)階閱讀 目錄

前言 / 1
致讀者的一封公開(kāi)信 / 3

1 什么是社會(huì)心理學(xué)
1. 社會(huì)心理學(xué)： 有關(guān)人類(lèi)體驗(yàn)的科學(xué) / 丹尼爾·M·韋格納、丹尼爾·T·吉爾伯特

2 社會(huì)認(rèn)知
2. 學(xué)生的思維模勢(shì)： 起到激勵(lì)作用的信息 / 卡羅爾·S·德韋克
3. 我們自己的陌生人： 對(duì)適應(yīng)性潛意識(shí)的探索 / 蒂莫西·D·威爾遜
4. 努力工作的目的： 通過(guò)超越自我來(lái)自我調(diào)整 / 大衛(wèi)·S·耶格
5. 人的自主性： 科學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用意義 / 愛(ài)德華·L·德西、理查德·M·瑞恩
6. 冥想的社會(huì)性動(dòng)物 / 巴里·科恩、喬舒亞·阿倫森

3 自我辯護(hù)
7. 失調(diào)、掩飾與自我概念 / 艾略特·阿倫森
8. 自我肯定： 對(duì)各種效應(yīng)的理解 / 大衛(wèi)·K·謝爾曼、杰弗里·L·科恩
9. 情感表露與社會(huì)判斷 / 肯特·D·哈伯、克里斯蒂安·H·威廉姆斯
10. 利用認(rèn)知失調(diào)推動(dòng)節(jié)約用水 / 克里斯·安·迪克森、露絲·蒂博多、艾略特·阿倫森、戴娜·米勒
11. 基于心理治療的審判： 對(duì)杰里·桑達(dá)斯基案的再審 / 弗雷德里克·克魯斯

4 從眾
12. 意見(jiàn)與社會(huì)壓力 / 所羅門(mén)·E·阿希
13. 服從行為研究 / 斯坦利·米爾格拉姆
14. “從耶路撒冷去往耶利哥”： 助人行為的情境與人格變量研究 / 約翰·M·達(dá)利、C·丹尼爾·巴特森
15. 有觀(guān)點(diǎn)的房間： 用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)推動(dòng)酒店環(huán)保 / 諾亞·J·戈?duì)柎奶埂⒘_伯特·B·西奧迪尼、弗拉達(dá)斯·格里斯凱維奇

5 大眾傳播、宣傳與說(shuō)服
16. 作為改變行為手段的歸因與說(shuō)服 / 理查德·米勒、菲利普·布里克曼、戴安娜·博倫
17. 你即你所為： 自我暗示對(duì)行為的影響 / 克里斯托弗·J·布萊恩
18. 無(wú)壓力條件下的順應(yīng)： 登門(mén)檻技術(shù) / 喬納森·L·弗里德曼、斯科特·C·弗雷澤
19. 工作與動(dòng)機(jī)維持的藝術(shù) / 亞當(dāng)·M·格蘭特

6 人類(lèi)的攻擊性
20. 低血糖與已婚夫婦的攻擊性 / 布拉德·J·布什曼、內(nèi)森·德沃爾、小理查德·S·龐德、邁克爾·D·哈努斯
21. 去個(gè)性化和憤怒介導(dǎo)的種族攻擊： 倒退的種族主義 / 羅納德·W·羅杰斯、斯蒂文·普倫蒂斯-鄧恩
22. 發(fā)泄憤怒會(huì)助長(zhǎng)還是熄滅怒火？宣泄、默念、分心、憤怒與攻擊性反應(yīng) / 布拉德·J·布什曼
23. 利用媒體減少群體間的偏見(jiàn)和沖突： 盧旺達(dá)的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn) / 伊麗莎白·利維·帕魯克

7 偏見(jiàn)
24. 拼圖小組與取消種族隔離的課堂： 追求共同目標(biāo) / 艾略特·阿倫森、黛安·布里奇曼
25. 社交互動(dòng)中的內(nèi)隱偏見(jiàn) / 凱瑟琳·R·索爾森、泰莎·V·韋斯特
26. 偏見(jiàn)與自我形象維護(hù)： 通過(guò)貶損他人來(lái)肯定自我 / 史蒂芬·費(fèi)恩、史蒂芬·J·斯賓塞

8 喜歡、愛(ài)與聯(lián)系
27. 伸出援手： 對(duì)威脅神經(jīng)反應(yīng)的社會(huì)調(diào)節(jié) / 詹姆斯·科恩、希拉里·謝弗、理查德·戴維森
28. “社會(huì)性動(dòng)物”社會(huì)性的延伸： 歸屬動(dòng)機(jī)是成就動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ) / 安德魯·艾略特
29. 社會(huì)性動(dòng)物遭遇社會(huì)排斥： 受到排斥的認(rèn)知、行為、情緒和人際的影響 / 羅伊·F·鮑邁斯特、黛安娜·M·提斯
30. 武斷的社會(huì)規(guī)范影響浪漫的性別差異選擇 / 伊萊·J·芬克爾、保羅·W·伊思特威克

9 作為一門(mén)科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)
31. 對(duì)社會(huì)性動(dòng)物進(jìn)行科學(xué)研究的可重復(fù)性 / 杰伊·J·范·巴維爾、威廉·A·坎寧安
32. 可重復(fù)性問(wèn)題與刻板印象對(duì)研究的威脅 / 史蒂文·J·斯賓塞、克勞德·M·斯蒂爾
33. 作為信仰的社會(huì)心理學(xué) / 艾略特·阿倫森

譯者后記
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社會(huì)性動(dòng)物:進(jìn)階閱讀 節(jié)選

1. 社會(huì)心理學(xué)： 有關(guān)人類(lèi)體驗(yàn)的科學(xué) 丹尼爾·M·韋格納（Daniel M. Wegner） 丹尼爾·T·吉爾伯特(Daniel T. Gilbert) 在很久很久以前，人們相信地球恰好位于宇宙的中心，所有的星球都圍繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)。然而哥白尼（Copernicus）卻不這樣認(rèn)為。在他看來(lái)，假如這一觀(guān)點(diǎn)成立，那么宇宙的其他部分便會(huì)變得不可理解，因?yàn)榘创擞^(guān)點(diǎn)所觀(guān)測(cè)到的所有星球運(yùn)動(dòng)都是不合理的。經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，哥白尼得出結(jié)論： 宇宙的中心不是地球，而是太陽(yáng)。當(dāng)然，了解了這一點(diǎn)并沒(méi)有真正改變宇宙，但卻因此使得宇宙所有的運(yùn)動(dòng)一下子變得有意義起來(lái)。 社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域也有一個(gè)中心。我們這些身處其中的人都清楚： 個(gè)體之間的社會(huì)互動(dòng)是其理所當(dāng)然的核心，當(dāng)我們向他人解釋這一點(diǎn)時(shí)，都會(huì)肯定性地引用奧爾波特（Allport）的這一論斷。除此之外又能是什么呢？如果社會(huì)心理學(xué)家主要關(guān)注的不是社會(huì)性的心理問(wèn)題，那么他們的期刊、教學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體便會(huì)被嚴(yán)重地貼上錯(cuò)誤的標(biāo)簽，一切都要推倒重來(lái)。雖然這可能是一個(gè)悲劇，但是我們中許多人都曾經(jīng)或多或少地私下懷疑過(guò)，該領(lǐng)域所發(fā)生的一切并不能夠很好地得到解釋——如果社會(huì)性的確是我們科學(xué)努力的中心，那么社會(huì)心理學(xué)這個(gè)“宇宙”的其他部分就存在問(wèn)題了。在這篇文章中，我們會(huì)指出社會(huì)心理學(xué)“宇宙”是正常的，這里的問(wèn)題實(shí)際上是： 社會(huì)心理學(xué)的中心并不像我們所想象的那樣糟糕。 社會(huì)心理學(xué)的中心會(huì)在哪里呢？天文學(xué)有關(guān)中心的問(wèn)題至少能夠給我們兩點(diǎn)啟示。首先，天文學(xué)告訴我們中心并不總是容易找到的。例如，銀河系的中心似乎存在著不可觀(guān)測(cè)的黑洞，正是由于其不可觀(guān)測(cè)性，所以很難看到。其次，找到某個(gè)中心（特別是某個(gè)看不見(jiàn)的中心）的一種方法，是尋找那種能夠吸引其他一切事物的東西。我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)中心的真正轉(zhuǎn)向，是對(duì)主觀(guān)體驗(yàn)的理解（understanding of subjective experience）。有時(shí)它所關(guān)注的是與社會(huì)性相關(guān)的問(wèn)題，有時(shí)卻并非如此，但會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何心理學(xué)研究領(lǐng)域，甚至?xí)h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何科學(xué)領(lǐng)域。社會(huì)心理學(xué)所密切關(guān)注的，是科學(xué)理解“作為一個(gè)人意味著什么”——為什么我們?cè)谀硞(gè)時(shí)刻的存在從時(shí)空感覺(jué)來(lái)看是如此這般的。我們甚至可以說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)不是社會(huì)科學(xué)，而是體驗(yàn)科學(xué)。這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)有些夸張，但事實(shí)的確如此。但是一旦您理解了，這種觀(guān)點(diǎn)也就變得顯而易見(jiàn)了，并且（我們希望）會(huì)引起人們的關(guān)注。以下是我們的觀(guān)點(diǎn)。 社會(huì)性： 主流敘事 按照一般理解，社會(huì)心理學(xué)這個(gè)概念可以用來(lái)界定心理學(xué)的某個(gè)特定分支領(lǐng)域，這一分支領(lǐng)域涉及與之相關(guān)的其他特定領(lǐng)域，例如發(fā)展心理學(xué)、個(gè)性心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)等。正如人們可以根據(jù)時(shí)間的變化，或者可以根據(jù)不同程度地列舉個(gè)別差異來(lái)分析心理現(xiàn)象，人們也可以根據(jù)社會(huì)性來(lái)分析這些現(xiàn)象。世界上并非只有個(gè)體存在，正如特里普利特（Triplett）在他的**個(gè)社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中所證明的那樣，有同伴在場(chǎng)這一事實(shí)對(duì)幾乎所有值得研究的事物都會(huì)產(chǎn)生影響。按照正統(tǒng)說(shuō)法，社會(huì)心理學(xué)通過(guò)考察社會(huì)情境如何出現(xiàn)、發(fā)展并影響被試的思想、情感和行為來(lái)考察人類(lèi)心理學(xué)研究問(wèn)題中的絕大部分差異。 這是一種非常有趣的說(shuō)法，但其唯一的缺點(diǎn)是完全不符合事實(shí)。對(duì)社會(huì)心理學(xué)主要期刊進(jìn)行一個(gè)小時(shí)的瀏覽便會(huì)發(fā)現(xiàn)，該領(lǐng)域的主流敘事與實(shí)際情況之間存在著巨大的差異。事實(shí)上，當(dāng)翻閱瀏覽時(shí)，人們很快便會(huì)感覺(jué)到被稱(chēng)之為社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科根本不是心理學(xué)的一特定分支領(lǐng)域，而是整個(gè)的心理學(xué)領(lǐng)域——類(lèi)似于某種平行宇宙。在這個(gè)宇宙中，任何其他門(mén)類(lèi)心理學(xué)家所感興趣的任何一個(gè)問(wèn)題，都會(huì)得到基于社會(huì)心理學(xué)的特殊處理與解釋。盡管從某種程度上看所謂心理學(xué)的許多分支領(lǐng)域是正確的，但社會(huì)心理學(xué)所涉獵的范圍卻更為廣泛。社會(huì)心理學(xué)不僅擁有他們所聲稱(chēng)的明確的社會(huì)話(huà)題（例如互動(dòng)、關(guān)系和群體），而且也會(huì)對(duì)情緒、感知、認(rèn)知、文化、態(tài)度、人格、精神障礙、發(fā)展、動(dòng)機(jī)、健康、法律、記憶等話(huà)題提供解釋。主流敘事聚焦于社會(huì)性，但即使對(duì)該領(lǐng)域文獻(xiàn)進(jìn)行粗略閱讀也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種主流敘事是令人遺憾的、不完整的，而且社會(huì)心理學(xué)的影響力遠(yuǎn)超出其名稱(chēng)所隱含的范圍。社會(huì)心理學(xué)曾經(jīng)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，但在過(guò)去的幾十年里，它已經(jīng)成為一門(mén)研究許多超越社會(huì)性問(wèn)題的科學(xué)。 社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)奇特副產(chǎn)品是其主流敘事中的城市病問(wèn)題。在過(guò)去的幾十年里，社會(huì)互動(dòng)、人際關(guān)系和群體等話(huà)題（在主流敘事中，這些顯然發(fā)生在“城市中心”的社會(huì)心理現(xiàn)象）在迅速衰減，盡管也會(huì)出現(xiàn)諸如設(shè)施翻新和市區(qū)重建之類(lèi)的現(xiàn)象，但城市并未出現(xiàn)真正的持續(xù)增長(zhǎng)。隨著該領(lǐng)域的研究興趣從城市中心轉(zhuǎn)向郊區(qū)，社會(huì)心理學(xué)的中心也形同那些城市中心鱗次櫛比的辦公樓： 一些人會(huì)在那里工作，但很少有人會(huì)居住在那里。教科書(shū)中有關(guān)這類(lèi)城市中心主題的章節(jié)很少，在我們*好的學(xué)術(shù)期刊上也幾乎看不到有關(guān)這類(lèi)主題的成果；盡管關(guān)于這類(lèi)主題的書(shū)籍?dāng)?shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了幾乎其他任何領(lǐng)域，然而很難看到該研究領(lǐng)域有走向光明未來(lái)的跡象。注意到這一區(qū)域人口結(jié)構(gòu)變化的研究者們，經(jīng)常會(huì)發(fā)出“重建城市”的呼吁，敦促我們所有人回到城市的正統(tǒng)中心居住。另一方面，我們認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)的中心區(qū)域已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了其大部分“居民”，而回歸主流的呼聲也不會(huì)將他們帶回原處。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)面對(duì)的不再是一個(gè)“城市”，而是一個(gè)“國(guó)家”；它不再是一個(gè)分支，而是一個(gè)完整的領(lǐng)域——一種生活在馮特（Wundt）所構(gòu)建的心理學(xué)之外而不是之內(nèi)的全然不同的心理學(xué)領(lǐng)域。這種新的整體心理學(xué)的主題不再是社會(huì)性，而是對(duì)體驗(yàn)的科學(xué)理解。 體驗(yàn)： 真實(shí)敘事 哲學(xué)家們熱衷于探討人類(lèi)意識(shí)的極度孤獨(dú)。觀(guān)察表明，一個(gè)人不可能體驗(yàn)到他人的意識(shí)，其他人也不可能體驗(yàn)到這個(gè)人的意識(shí)，因此，我們所有人都有理由懷疑什么是意識(shí)，以及除了我們個(gè)人以外其他任何人是否真的擁有這種意識(shí)。其他的思想是否存在？如果存在的話(huà)是什么樣的？這類(lèi)問(wèn)題已經(jīng)被證明靠智力是難以解決的。現(xiàn)代哲學(xué)家在這類(lèi)問(wèn)題上偶爾仍會(huì)重蹈覆轍、糾纏不休，但他們中大多數(shù)人*終的結(jié)局是鎩羽而歸而不是躊躇滿(mǎn)志。問(wèn)題在于，他人的知識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)像我們自己的知識(shí)那樣令人滿(mǎn)意。“我思”（Cogito）是如此無(wú)可爭(zhēng)議地真實(shí)存在著，以至于笛卡爾（Descartes）從中得出了其中全部的真理；但是如果“我認(rèn)為”是一個(gè)公理，那么“你認(rèn)為”則僅僅是一個(gè)假設(shè)。 當(dāng)人們?cè)噲D理解與我們?nèi)祟?lèi)不同的其他生物的體驗(yàn)時(shí)，其他人思維的不可理解性便顯得尤其突出——正如納格爾（Nagel）在1974年發(fā)表的一篇著名論文《蝙蝠是什么樣子的》中所描述的。然而，“作為人類(lèi)個(gè)體我們是什么樣的”這一問(wèn)題，更容易被我們大多數(shù)人所思考，因此也更為令人費(fèi)解。我們可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案投上自己的一票，但我們永遠(yuǎn)不知道如何去理解他人的想法。我們每個(gè)人都是唯一的存在，我們永遠(yuǎn)都只是知道自己的真實(shí)存在狀態(tài)。 人本主義心理學(xué)至少在一定程度上對(duì)這種令人不滿(mǎn)的狀況給予了回應(yīng)。馬斯洛(Maslow， 1966)提出，人們可以通過(guò)科學(xué)或體驗(yàn)的方式被理解。科學(xué)的理解意味著把人看作是物理世界中其他三維存在物的復(fù)雜形式，仔細(xì)觀(guān)察人們的行為，詳細(xì)描述他們的屬性，然后利用這些觀(guān)察和描述來(lái)預(yù)測(cè)他們下一步會(huì)做什么。馬斯洛認(rèn)為，這種方法適合于理解風(fēng)箏、沙發(fā)或熔巖流的活動(dòng)，但當(dāng)用以理解人類(lèi)的活動(dòng)時(shí)，它卻令人驚奇地失效了，因?yàn)橐赃@種方式去理解一個(gè)人，并不能滿(mǎn)足我們想知道自己是怎樣一個(gè)人的愿望。 馬斯洛對(duì)科學(xué)理解和體驗(yàn)理解進(jìn)行了比較，他敦促人本主義者設(shè)身處地地去體驗(yàn)： 去感受他人的感受，去思考他人的思考，以便使自己與他人的關(guān)系更加密切，而這一點(diǎn)往往會(huì)受制于個(gè)體的體驗(yàn)。他鼓勵(lì)人本主義者將他人的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成自己的體驗(yàn)，并與之產(chǎn)生共鳴，能夠融入其中，接納它們，享受它們；*為重要的，是以一種不同于科學(xué)家的方式去欣賞它們。不過(guò)，當(dāng)對(duì)體驗(yàn)與感受的強(qiáng)調(diào)達(dá)到極致時(shí)，人本主義也便被證明為心理學(xué)思想史上的一條死路，因?yàn)樗ㄟ^(guò)貶低客觀(guān)來(lái)重視主觀(guān)。馬斯洛曾經(jīng)強(qiáng)烈抱怨道，科學(xué)理解是體驗(yàn)理解的敵人。這種反科學(xué)的態(tài)度導(dǎo)致了人本主義沒(méi)有發(fā)展出任何方法論，沒(méi)有積累起任何知識(shí)，沒(méi)有任何發(fā)現(xiàn)；除了羅洛（Rollo）這個(gè)名字的短暫流行，也沒(méi)有留下任何遺產(chǎn)。如果沒(méi)有科學(xué)的方法，我們對(duì)他人心靈的體驗(yàn)性理解就如同品嘗新上市的灰皮諾（pinot grigio，一種法國(guó)品牌的葡萄酒）一樣短暫而不值一提。人本主義在很多方面只是淺嘗輒止，不會(huì)去深究細(xì)探。人本主義者認(rèn)為人們的體驗(yàn)是心理學(xué)研究的關(guān)鍵對(duì)象，這一點(diǎn)是正確的；但是他們卻錯(cuò)誤地認(rèn)為，人們的體驗(yàn)無(wú)法通過(guò)客觀(guān)的方式加以理解。人本主義提出了問(wèn)題，卻無(wú)法有效地解決問(wèn)題，因而導(dǎo)致在科學(xué)世界的核心留下了一個(gè)巨大的空?qǐng)觥? 社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)填補(bǔ)了這個(gè)空?qǐng)觯蛟S并非有意為之，它已經(jīng)成為一門(mén)研究人之所以為人的科學(xué)，試圖為揭示人們的思維問(wèn)題提供科學(xué)的答案。作為研究社會(huì)生活的人，我們一直在不知不覺(jué)中考察內(nèi)心生活，同時(shí)卻又用盡全力地加以回避，這二者不可分割地交織在一起。我們對(duì)自身體驗(yàn)所進(jìn)行的不經(jīng)意考察，可以通過(guò)我們對(duì)一些熱點(diǎn)或非熱點(diǎn)事物的看法表現(xiàn)出來(lái)。我們*為欣賞而且*能夠記起的社會(huì)心理學(xué)作品，是那些主體面臨某種特殊困境時(shí)能夠引起共鳴的文章。這類(lèi)論文不可避免地讓我們將自己想象成主體，并體驗(yàn)到會(huì)有多么的饒有興趣、緊張不安、令人心碎或者索然無(wú)味。米爾格拉姆（Milgram）、阿希（Asch）、費(fèi)斯汀格（Festinger）、沙赫特（Schacter）、拉特納（Latane）和達(dá)利（Darley）以及其他人的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，除了能夠讓我們了解實(shí)驗(yàn)條件下人們的體驗(yàn)之外，幾乎沒(méi)有任何共同點(diǎn)。他們所提供的往往只是模糊的社會(huì)條件，而且從科學(xué)的角度看起來(lái)也并不完整或完美。然而，它們卻會(huì)令我們局促不安、扼腕嘆息或者擔(dān)驚受怕，因?yàn)樗鼈兒芸炀蜁?huì)在我們的腦海中呈現(xiàn)那個(gè)“被帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室”的可憐靈魂的體驗(yàn)。我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域所崇尚的工作，是將客觀(guān)與主觀(guān)結(jié)合起來(lái)，為那些局外人提供圈內(nèi)人的觀(guān)點(diǎn)和看法，而當(dāng)我們?cè)谶@方面做到極致時(shí)，其他一些缺陷也會(huì)被明顯忽略。 在此，我們并不是說(shuō)社會(huì)心理學(xué)家對(duì)純粹的機(jī)制研究，或者對(duì)獨(dú)立個(gè)體的行為考察，缺乏合理的興趣。這類(lèi)研究有時(shí)的確會(huì)吸引我們，但是它們之所以能夠吸引我們很大程度在于，它們承諾能夠解釋個(gè)體對(duì)外部世界的體驗(yàn)。某個(gè)理論提供了數(shù)學(xué)模型，將宴會(huì)的規(guī)模與支付服務(wù)員小費(fèi)的數(shù)額聯(lián)系起來(lái)，該理論并不能告訴我們晚宴的真實(shí)情景。但是它的確提供了某種簡(jiǎn)便的方法，來(lái)梳理一些復(fù)雜的關(guān)系，而且所得出結(jié)論與混亂分散的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相去不遠(yuǎn)，單靠個(gè)人我們不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍。盡管如此，如果要在考察這類(lèi)關(guān)系的正式模型和對(duì)關(guān)鍵時(shí)刻用餐者心理狀態(tài)富有洞察力的描述（這類(lèi)描述可能是： 他掏出錢(qián)包，停頓了一下，然后想，“啊，別人會(huì)得到它的”）之間作出選擇時(shí)，社會(huì)心理學(xué)家往往會(huì)傾向于后者。一般來(lái)說(shuō)，我們不愿過(guò)多地參與那些把人類(lèi)行為視為臺(tái)球運(yùn)動(dòng)的理論——不是因?yàn)檫@些理論提供了錯(cuò)誤的答案，而是因?yàn)樗鼈兓卮鹆隋e(cuò)誤的問(wèn)題。認(rèn)知心理學(xué)和腦科學(xué)常常關(guān)注的機(jī)制，從他們的立場(chǎng)看是正確的，但他們的立場(chǎng)并非我們的立場(chǎng)，因?yàn)樗麄儽旧聿桓嬖V我們想知道的答案。當(dāng)然，我們想知道的東西很多，但*為重要的是，我們想知道在我們的頭腦里發(fā)生了什么。 我們對(duì)體驗(yàn)的迷戀也在其他方面顯露出來(lái)。當(dāng)記者打電話(huà)給一所大學(xué)的心理學(xué)系，詢(xún)問(wèn)某個(gè)具體問(wèn)題時(shí)，這個(gè)問(wèn)題會(huì)提給誰(shuí)呢？在大多數(shù)情況下，*終會(huì)轉(zhuǎn)到該校的社會(huì)心理學(xué)家那里。在同心理學(xué)專(zhuān)業(yè)之外的人談?wù)撔睦韺W(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)，我們是處于學(xué)科前沿的。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)楸M管許多領(lǐng)域都朝著更為形式化的方向發(fā)展，社會(huì)心理學(xué)的官方語(yǔ)言卻仍然是日常語(yǔ)言，其官方衡量標(biāo)準(zhǔn)仍然是口頭報(bào)告。像小說(shuō)家一樣，我們提供的理論話(huà)語(yǔ)，可以將聽(tīng)眾帶入這些理論所描述的人們的體驗(yàn)之中。與小說(shuō)家們不同，我們采用客觀(guān)的方法來(lái)處理主觀(guān)問(wèn)題，仔細(xì)記錄和評(píng)估人們對(duì)我們問(wèn)題的回答，并通過(guò)他們對(duì)問(wèn)題的回答來(lái)尋找特定的模式。當(dāng)然，我們并不總是相信別人告訴我們的內(nèi)容，但我們總是相信他們所告訴我們的內(nèi)容中隱含的一些事情。當(dāng)人們聲稱(chēng)自己因?yàn)樯钭咄稛o(wú)路而感到悲傷時(shí)，我們對(duì)他們所作的因果分析的準(zhǔn)確性表示懷疑。但我們對(duì)體驗(yàn)本身的質(zhì)量并不懷疑。這個(gè)人可能不知道自己為什么會(huì)感到痛苦，但是就判斷他是否痛苦而言，他是世界上*重要的或者說(shuō)是唯一的權(quán)威。*先進(jìn)的神經(jīng)學(xué)測(cè)量方法也無(wú)法像被試那樣告訴我們：“此時(shí)此刻，你自己有何感覺(jué)？” 可以預(yù)見(jiàn)的一些反對(duì)意見(jiàn) 正如哥白尼和后來(lái)的觀(guān)測(cè)者伽利略（Galileo）很快便認(rèn)識(shí)到的那樣，“中心”具有很多象征意義，因此人們自然而然會(huì)反對(duì)在未經(jīng)事先批準(zhǔn)的情況下將其改變。我們不能預(yù)料或反駁所有針對(duì)我們主張的合理反對(duì)意見(jiàn)，但我們可以從三種顯而易見(jiàn)的反對(duì)意見(jiàn)開(kāi)始。它們是： （a）這里遺漏了一些東西，（b）這里沒(méi)有遺漏任何東西，以及（c）這一切權(quán)威們都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。 首先，這種對(duì)社會(huì)心理學(xué)的新描述，難道沒(méi)有為該領(lǐng)域留下一些*令人興奮的話(huà)題嗎？例如，我們都知道，當(dāng)今社會(huì)心理學(xué)家對(duì)諸如自動(dòng)化、無(wú)意識(shí)過(guò)程以及內(nèi)隱性等話(huà)題非常感興趣。如果社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)體驗(yàn)科學(xué)，那么為什么“沒(méi)有體驗(yàn)的東西”這一大類(lèi)別會(huì)成為*熱門(mén)的問(wèn)題呢？這里的問(wèn)題僅僅是語(yǔ)義上的。無(wú)意識(shí)過(guò)程是有意識(shí)體驗(yàn)的另一面；實(shí)際上，只有對(duì)體驗(yàn)的本質(zhì)有濃厚興趣的人才會(huì)去發(fā)展無(wú)意識(shí)過(guò)程理論。例如，行為主義是心理學(xué)的一個(gè)流派，它成功地拋棄了無(wú)意識(shí)，然而它之所以能夠做到這一點(diǎn)，僅僅是因?yàn)樗诖蠹s15分鐘前放棄了意識(shí)。正如我們通過(guò)研究特定現(xiàn)象的邊界條件來(lái)了解該現(xiàn)象一樣，我們對(duì)人類(lèi)體驗(yàn)的研究也是通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的起點(diǎn)和終點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，很難想象一門(mén)體驗(yàn)科學(xué)會(huì)討論事物如何以及何時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)中，而不去討論事物如何以及何時(shí)不在意識(shí)中出現(xiàn)。 第二種反對(duì)意見(jiàn)是對(duì)**種反對(duì)意見(jiàn)的補(bǔ)充。如果社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)既研究體驗(yàn)又研究非體驗(yàn)的科學(xué)，那么它不就是研究所有事物的科學(xué)了嗎？而且假如庭院里沒(méi)人，客廳怎么會(huì)變得更為擁擠呢？我們并不認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是研究一切事物的科學(xué)。一個(gè)人可能既研究脊椎動(dòng)物也研究無(wú)脊椎動(dòng)物，但仍然不會(huì)去研究爵士樂(lè)、甜甜圈或內(nèi)燃機(jī)。研究脊椎動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物的生物學(xué)家正在用骨骼的概念來(lái)解析和研究動(dòng)物界。同樣地，社會(huì)心理學(xué)家可能也會(huì)探討一些問(wèn)題，比如體驗(yàn)的內(nèi)在或外在成分是什么，它是如何形成的，以及它會(huì)產(chǎn)生什么影響——他們可能在研究家庭規(guī)模對(duì)學(xué)業(yè)不良的影響之前，便已經(jīng)開(kāi)始探討這些問(wèn)題了，被忽略的是將人作為對(duì)象來(lái)研究，這些對(duì)象的屬性可以被描述、分類(lèi)并用來(lái)預(yù)測(cè)人們的行為。有關(guān)智商的研究便是一個(gè)很好的例子。社會(huì)心理學(xué)家通常不會(huì)參與一個(gè)同時(shí)包含社會(huì)成分和心理成分主題的研究，這難道不令人驚奇嗎？事實(shí)并非如此，因?yàn)楝F(xiàn)代智力研究通常把人看作是包含特定數(shù)量的某些屬性（智能）的對(duì)象，然后詢(xún)問(wèn)他們是如何獲得這些屬性（基因和環(huán)境）的，以及具備這些屬性的程度會(huì)如何影響他們行為（可以測(cè)量）的。這項(xiàng)工作是無(wú)價(jià)的，但它并沒(méi)有引起社會(huì)心理學(xué)家的關(guān)注，因?yàn)樗鼪](méi)有告訴我們，一個(gè)充滿(mǎn)智慧的人或者僅僅是試圖完成某個(gè)好想法的人的體驗(yàn)。它讓我們感覺(jué)不到欣喜或沮喪。簡(jiǎn)言之，許多有用的問(wèn)題和答案都不屬于人類(lèi)體驗(yàn)的心理學(xué)范疇。事實(shí)上，我們所提出的觀(guān)點(diǎn)中*令我們感到滿(mǎn)意的一點(diǎn)是，它可以解釋為什么一些名義上不屬于社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題似乎應(yīng)該包含其中，而一些名義上被納入社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題似乎不應(yīng)該出現(xiàn)在這里。 如果我們接受這樣的論點(diǎn)，即體驗(yàn)科學(xué)可以有適當(dāng)?shù)倪吔纾宜雌饋?lái)也很像現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的城市邊界，我們可能仍然會(huì)擔(dān)心，所有這些關(guān)于體驗(yàn)的討論不過(guò)是幾十年前討論過(guò)的認(rèn)知心理學(xué)對(duì)行為主義超越的再現(xiàn)，這難道是認(rèn)知革命熱潮的再次來(lái)襲嗎？我們認(rèn)為遠(yuǎn)非如此。認(rèn)知革命所取得的重大成就便是在S和R之間插入了C。認(rèn)知中介了從刺激到反應(yīng)的聯(lián)系。當(dāng)然，C是一種很難加以研究的事物，認(rèn)知革命的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，對(duì)C的探討*終會(huì)幫助我們通過(guò)S來(lái)預(yù)測(cè)R。認(rèn)知心理學(xué)比行為主義心理學(xué)有所進(jìn)步，因?yàn)樗粌H可以做到行為主義心理學(xué)希望做到的事情，而且會(huì)做得更為有效。 這一點(diǎn)他們的確做到了。但在此必須注意兩個(gè)問(wèn)題： 首先，C并非E。人們可以相信，將那些S轉(zhuǎn)換為R的內(nèi)部機(jī)制是十分重要的，而無(wú)需研究?jī)?nèi)在感覺(jué)。的確，在S與R之間植入C，無(wú)論是對(duì)海星或泡菜切片機(jī)，還是對(duì)人類(lèi)個(gè)體，這都同等重要。我們可以開(kāi)發(fā)出某種對(duì)從S到R起中介作用的心理，而無(wú)需注意到介體是清醒的且頗為受用。許多著名的認(rèn)知模型就是這樣做的，這些模型讓社會(huì)心理學(xué)家忽略了內(nèi)在過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)不僅應(yīng)教導(dǎo)我們關(guān)注在人們大腦內(nèi)部發(fā)生的事情，而且還應(yīng)教導(dǎo)我們關(guān)注這一切是如何發(fā)生的。大腦事件和心理事件是否有質(zhì)感（即能否被感覺(jué)到），是社會(huì)心理學(xué)家關(guān)注的核心問(wèn)題。 另外一個(gè)必須注意的問(wèn)題是： 如果C不是E，那么R也不是E。盡管認(rèn)知革命帶來(lái)了一系列突破性的變化，但它仍然忠實(shí)于行為主義者的使命，即將心理學(xué)研究作為預(yù)測(cè)行為的手段。無(wú)論何種心理學(xué)流派都是如此。社會(huì)心理學(xué)家有時(shí)也喜歡預(yù)測(cè)行為，但有時(shí)卻不是這樣。但是，由于社會(huì)心理學(xué)把對(duì)他人心靈的理解作為其認(rèn)識(shí)目的，因此它不需要通過(guò)訴諸其作為行為預(yù)測(cè)因素的效用來(lái)證明這種理解的合理性。我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)同事們經(jīng)常被我們的那些心理話(huà)題所困擾，他們很好奇為什么我們會(huì)擔(dān)心那些雜亂無(wú)章的思想和大腦里發(fā)生的事情，在他們看來(lái)，一個(gè)奇妙的方程式往往就能很好地對(duì)行為傾向做出預(yù)測(cè)。原因在于，社會(huì)心理學(xué)的工作不是為了說(shuō)明人們能夠做什么，而是要說(shuō)明人們正在體驗(yàn)什么。這個(gè)方程式可以預(yù)測(cè)物體在空間中的運(yùn)動(dòng)，但它不能給出我們從內(nèi)部觀(guān)察到的情況，因此我們無(wú)法對(duì)此進(jìn)行深入研究。 我們之所以要研究體驗(yàn)，是因?yàn)樗∏∈俏覀兿Ｍ闱宄氖虑椋纱硕鴮?dǎo)致了一段時(shí)間里社會(huì)心理學(xué)成了一個(gè)相對(duì)封閉的領(lǐng)域。但事實(shí)上，各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家們正朝著我們的方向前進(jìn)。在過(guò)去的十幾年里出版了數(shù)百本新書(shū)，這些著述借鑒了哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)，以尋求對(duì)人類(lèi)內(nèi)在生命的新認(rèn)識(shí)。諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)得主現(xiàn)在宣稱(chēng)意識(shí)是現(xiàn)代科學(xué)中*重要的未解決問(wèn)題，著名物理學(xué)家與著名數(shù)學(xué)家爭(zhēng)論量子不確定性在產(chǎn)生意識(shí)中可能發(fā)揮的作用。在許多領(lǐng)域這種興趣都在激增并預(yù)示著，社會(huì)心理學(xué)方法是解決這類(lèi)問(wèn)題的一種很好的方法。對(duì)體驗(yàn)的理解，是理解人類(lèi)的根本要求，因此社會(huì)心理學(xué)的核心問(wèn)題也是人學(xué)的核心問(wèn)題。當(dāng)然，我們歡迎來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的研究者們，但我們應(yīng)該讓他們知道是我們*先涉足這個(gè)領(lǐng)域。 結(jié)論 因此，這可能是您曾經(jīng)有過(guò)的體驗(yàn)——您向自己感興趣的同事、好奇的學(xué)生或某個(gè)迷惑不解的瀏覽者解釋您的研究，而在您說(shuō)完之后，他們似乎有些困惑。他們可能說(shuō)：“當(dāng)然，這一切都非常好，但是這有什么社會(huì)意義呢？在我們看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題似乎就像質(zhì)疑某個(gè)名叫史密斯的人為什么太過(guò)呆板，或者抱怨某個(gè)人的頭腦過(guò)于僵化。”社會(huì)心理學(xué)是我們所屬的這個(gè)學(xué)術(shù)共同體的稱(chēng)謂。這是一個(gè)引以為傲的名稱(chēng)，是一個(gè)極佳的稱(chēng)謂，我們都非常喜歡它。但這并不是對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的獨(dú)特描述，因?yàn)樗鼘?shí)際上已經(jīng)成為了21世紀(jì)的科學(xué)前沿。如果這個(gè)領(lǐng)域被重新命名，可能要考慮另外一些叫法，比如質(zhì)性學(xué)（qualiology）、體驗(yàn)心理學(xué)（experiential psychology），甚至實(shí)驗(yàn)主體學(xué)（experimental subjectology）。但它仍被稱(chēng)之為社會(huì)心理學(xué)，因此可能會(huì)出現(xiàn)一些身份混淆。例如，有人捧起這本書(shū)，可能會(huì)認(rèn)為這里所選編的不過(guò)是這個(gè)領(lǐng)域外圍出現(xiàn)的一些新的思想，卻沒(méi)有意識(shí)到這些思想已經(jīng)存在很久并且恰恰位于這個(gè)領(lǐng)域的中心。能夠知道我們的中心在哪里，對(duì)我們的思考方式、談話(huà)方式以及運(yùn)作方式會(huì)有何種影響，這一點(diǎn)還有待觀(guān)察。就目前而言，它至少可以為那些擔(dān)心自己因發(fā)表了某種觀(guān)點(diǎn)而偏離了自己研究領(lǐng)域的人提供某種安慰。

社會(huì)性動(dòng)物:進(jìn)階閱讀 作者簡(jiǎn)介

喬舒亞·阿倫森（Joshua Aronson）是紐約大學(xué)發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和教育心理學(xué)副教授，在那里他領(lǐng)導(dǎo)著正念教育實(shí)驗(yàn)室，是大都會(huì)中心的學(xué)者。 他在研究和教學(xué)方面都獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)學(xué)會(huì)頒發(fā)的科學(xué)影響?yīng)劇Ｋ顬橹氖怯嘘P(guān)刻板印象威脅的開(kāi)創(chuàng)性研究，這項(xiàng)研究已經(jīng)在美國(guó)最高法院的三個(gè)案例中被引用，并且是心理學(xué)與教育學(xué)領(lǐng)域被引用最多的研究之一。 艾略特·阿倫森（Elliot Aronson）是我們這個(gè)時(shí)代一位杰出的、多才多藝的心理學(xué)家。他是美國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)125年歷史中唯一一位獲得三個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)的心理學(xué)家: 杰出研究獎(jiǎng)(1999年) 、杰出教學(xué)獎(jiǎng)(1980年)和杰出寫(xiě)作獎(jiǎng)(1975年)。此外，他還獲得了戈登·奧爾波特獎(jiǎng)，以表彰他對(duì)改善群體間關(guān)系的貢獻(xiàn)；唐納德·坎貝爾獎(jiǎng)，以表彰他在社會(huì)心理學(xué)方面的杰出研究。 譯者簡(jiǎn)介： 邢占軍 山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授、生活質(zhì)量與公共政策研究中心主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)、公共管理學(xué)，近年來(lái)主要研究興趣為幸福感與幸福指數(shù)、生活質(zhì)量與公共政策。 黃立清 《高校輔導(dǎo)員》副主編。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)、思想政治教育，近年來(lái)主要研究興趣為青年幸福感、高校輔導(dǎo)員獲得感。 李爽 內(nèi)梅亨大學(xué)社會(huì)與文化心理學(xué)博士，現(xiàn)就職于山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院、公共治理研究院。主要研究領(lǐng)域?yàn)樾睦砼c行為干預(yù)、行為公共管理。 曲夏夏 山東財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)、公共管理學(xué)，近年來(lái)主要研究興趣為幸福感、生活質(zhì)量與社會(huì)保障。

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