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古典學研究:盧梭對現代道德的批判 版權信息
- ISBN：9787576028317
- 條形碼：9787576028317 ; 978-7-5760-2831-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古典學研究:盧梭對現代道德的批判 本書特色
疏解中西傳世經典，打造古典學術園地。 《古典學研究》輯刊由中國社會科學院外國文學研究所主辦，致力于研究、解讀古典文明傳世經典，旨在建立漢語學界的古典學學術園地，促進漢語學界對中西方經典和其他傳統經典的再認識。本刊立足于中國文明的現代處境，從跨文化、跨學科的視角出發，力求貫通文學、哲學、史學和古典語文學，從具體文本入手，研究、疏解、詮釋西方、希伯來和阿拉伯等古典文明傳世經典。
古典學研究:盧梭對現代道德的批判 內容簡介
《古典學研究：盧梭對現代道德的批判》討論盧梭的道德情感學說，由吳增定策劃，圍繞自愛、同情和自尊等道德心理學和道德哲學主題展開，收錄專題文章5篇：吳增定從盧梭對資產者的批判入手，探討了其對人的自然本性、人類文明的起源、平等、自由等諸問題的思考；謝清露分析了盧梭的社會契約如何基于公意，在聯合他人力量的同時保障個體自由；趙宇飛梳理了amour-propre[自戀]概念在盧梭思想中的基本作用和所處地位；岳鷺遙指出盧梭的“自然狀態”概念雖有多個面相，但其核心在于人性自足或者說自然整全的規范性目標；斯科特分析了盧梭如何利用《愛彌兒》版畫來教育他的讀者。
古典學研究:盧梭對現代道德的批判 目錄
專題：盧梭對現代道德的批判（吳增定 策劃）
私有財產、自我意識與自由（吳增定）
非社會的社會契約（謝清露）
盧梭思想中的amour-propre（趙宇飛）
盧梭的“自然狀態”概念初探（岳鷺遙）
《愛彌兒》的五幅版畫（斯科特 撰 楊光 譯）
論文
《論語》“井有仁”章的道德實踐意義（馬永康）
治療僭政的肅劇（狄里奧 撰 崔嵬等 譯）
論博丹的不寬容（張云天）
書評
遏制對日常生活的形而上學反叛（肖京）
私有財產、自我意識與自由（吳增定）
非社會的社會契約（謝清露）
盧梭思想中的amour-propre（趙宇飛）
盧梭的“自然狀態”概念初探（岳鷺遙）
《愛彌兒》的五幅版畫（斯科特 撰 楊光 譯）
論文
《論語》“井有仁”章的道德實踐意義（馬永康）
治療僭政的肅劇（狄里奧 撰 崔嵬等 譯）
論博丹的不寬容（張云天）
書評
遏制對日常生活的形而上學反叛（肖京）
展開全部
古典學研究:盧梭對現代道德的批判 節選
私有財產、自我意識與自由 吳增定 （北京大學哲學系） 摘要：本文旨在從盧梭對資產者的批判入手，從整體上探討他對于人的自然本性、人類文明的起源、平等、自由等諸問題的思考。眾所周知，洛克從財產的角度來理解人的自由，并且將自由人看成是財產的占有者，也就是資產者。但在盧梭看來，資產者的這種自由隱含了一種自我相對于他人和社會的自私之愛，因此在本質上必須依賴于他人和社會，并不是真正的自由。此外，資產者還內在地包含了一種自我分裂，也就是自然人和公民的對立。為了克服這種自我分裂，盧梭設想了返回自然和返回政治這兩種解決方案。但是，本文根據對于盧梭思想的深入分析,認為盧梭的這兩種解決方案都并不成功。 非社會的社會契約 謝清露 （巴黎大學哲學認識論政治學中心） 摘要：盧梭延續了之前自然法學家的立場，將政治共同體的建立視作個體出于自我保存訂立契約的產物。在他看來，根據自我保存的要求，個體要在聯合他人力量的同時避免他人的奴役，亦即保障自己的自由。如何做到這一點，便成為社會契約所要解決的核心問題。對此，《論人與人之間不平等的起源和基礎》借助對自然狀態和文明社會的刻畫，從正反兩個角度證明排除人際紐帶的必要性。這一方案使盧梭的社會契約呈現出前所未有的獨特形態，而它成立的關鍵便是公意。 盧梭思想中的amour-propre 趙宇飛 （波士頓學院政治學系） 摘要：在盧梭思想中，amourpropre是一個關鍵性的概念。盧梭在《論不平等》中通過對人從自然狀態進入到文明社會的刻畫，勾勒出了amourpropre墮落的過程，并將其視為導致人類社會中的不平等和邪惡的根源。而在《愛彌兒》和部分政治性作品中，盧梭則分別為amourpropre安排了兩條不同的救贖之路。在前者中，amourpropre成為道德個體培養過程中的樞紐性環節。而在后者中，amourpropre則為培養公民的祖國之愛奠定了內在激情層面的基礎。 盧梭的“自然狀態”概念初探 岳鷺遙 (北京大學哲學系) 摘要：本文主要討論盧梭的“自然狀態”概念，首先從盧梭對該問題的論述入手，分析他所刻畫的兩種“自然”概念的統一性，在此基礎上分析盧梭的自然狀態是否是對歷史階段的模糊表述，給出對于盧梭思想規范性和歷史性兩個維度的初步理解，進而分析盧梭和霍布斯在自然狀態問題上的承繼和對話關系，由此說明盧梭政治思想的突破性，并*終落腳在盧梭對人性整全和現實處境的雙重關注之上。 《愛彌兒》的五幅版畫 斯科特 撰 楊光 譯 摘要：盧梭的任務是讓讀者看到他在其哲學“啟示”中所看到的東西，但這是一個悖謬的任務，因為他必須說服讀者他們被自己的眼睛所欺騙，他們必須學會重新去看。為了轉變讀者的視角，盧梭在作品中使用了與視覺有關的意象和修辭手法。他所激發的洞見，既代表了對于人性和德性的正確視角，也展現了學會恰當看待我們自身所面臨的阻礙。作為雕刻工的學徒，盧梭尤其感興趣于通過實際圖像（如題圖或插圖）來教育他的讀者。本文旨在為《愛彌兒，或論教育》的版畫提供一個解讀，以探究盧梭如何通過以下兩種方式來教育讀者：一是挑戰讀者關于人性的舊有看法；二是塑造愛彌兒作為人性和德性上的新榜樣，以取代傳統的榜樣。 《論語》“井有仁”章的道德實踐意義 馬永康 （中山大學哲學系、廣州與中外文化交流研究中心） 摘要：歷代對《論語》“井有仁”章有爭論。結合歷代注解，通過分析可以發現：宰我通過設定類似于思想實驗式的復合情境，質疑仁者不顧一切求仁是否容易做出如自投入井那樣極端的糊涂事。孔子的回答有意用君子替換仁者，表明在具體道德實踐中，有德者需要統合不同的德性來作出應對；而“可逝不可陷”和“可欺不可罔”與宰我的提問形成了兩重層次關系：“可逝不可陷”回應了情境主體的具體做法，可以前住但不可陷進井中；“可欺不可罔”堅持有德者應該不事先對他人存有提防之心，可以接受被欺騙但不能自我迷惑。在這背后，展示出其“行仁”的思想。 論博丹的不寬容 張云天 （中國人民大學文學院） 摘要：作為16世紀法國杰出的法學家、政治哲學家，博丹對西方近代思想的演進具有深遠影響。沃格林在《政治觀念史稿》中非常推崇博丹，他曾說“博丹思想的活力中心就在于他的宗教性”；而若想理解博丹的宗教思想，就必須首先理解他如何區分“先知”、“信徒”、“豬玀”和“魔鬼”這四種人。博丹的宗教寬容僅限于“信徒”之間以及“先知”對大多數教徒的態度，對于“豬玀”和“魔鬼”，博丹的宗教態度是徹底的、決然的、毫不留情的不寬容。與之相反，啟蒙智識人一向倡導不加區分的宗教寬容，卻未能注意加爾文主義及其背后的現代性不僅破壞了傳統的靈性秩序，而且將會進一步導致政治失序，*終引發了歐洲的法國內戰、英國內戰、三十年戰爭等宗教分裂戰爭，甚至也為后來納粹的極權主義和如今西方面臨疫情時的混亂無序留下了禍根。
古典學研究:盧梭對現代道德的批判 作者簡介
《古典學研究：盧梭對現代道德的批判》由劉小楓主編，賀方嬰擔任執行主編。 本輯收錄吳增定、謝清露、趙宇飛、岳鷺遙、斯科特專題文章5篇，馬永康、狄里奧、張云天論文3篇，肖京書評1篇。
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