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舍斯托夫文集(第9卷):曠野呼告—克爾凱郭爾與存在哲學(精裝) 版權信息
- ISBN：9787100166225
- 條形碼：9787100166225 ; 978-7-100-16622-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
舍斯托夫文集(第9卷):曠野呼告—克爾凱郭爾與存在哲學(精裝) 內容簡介
《舍斯托夫文集（第9卷）：曠野呼告 克爾凱郭爾與存在哲學》是舍斯托夫晚年成熟時期的作品，完稿于1934年。正因為是其成熟時期的作品，作者在其作品中才開宗明義，提出其研究的內容是啟示真理與思辨真理的對立。按照作者的話來說就是：罪孽不在存在之中，也不在創世主創造的事物之中，罪孽、惡習與缺陷就在我們的“知識”之中。這樣一個判斷已經完全不為現代性展開之后的現代人所熟悉，不為接受了希臘哲學尤其是蘇格拉底哲學的理性傳統群體所熟悉。蘇格拉底告訴我們，“不經反思的生活不是好生活”，而舍斯托夫借助存在主義哲學家如克爾凱郭爾以及陀思妥耶夫斯基等人的思想，告訴我們說“一切非信仰的東西皆為罪”。這個傳統繼承的是德爾圖良“唯其荒謬，故而可信”的信仰傳統。舍斯托夫據此提出，只有信仰才為人開辟了通往生命之樹的道路，但要有信仰，就需要喪失理性。這是有限與無限、個體與絕對之間的極端張力。是人對自己生存狀況的嚴肅思考。而舍斯托夫的《曠野呼告》，則是對這樣一種關懷的一種嚴肅的回答，是人爭取可能性的瘋狂的斗爭。
舍斯托夫文集(第9卷):曠野呼告—克爾凱郭爾與存在哲學(精裝) 目錄
作者序：克爾凱郭爾與陀思妥耶夫斯基
**章 約伯與黑格爾
第二章 肉中刺
第三章 擺脫倫理
第四章 偉大的誘惑
第五章 信仰的移動
第六章 信仰與罪
第七章 恐懼與虛無
第八章 天才與天命
第九章 知識就是墮落
第十章 殘酷的基督教
第十一章 恐懼與原罪
第十二章 知識的權力
第十三章 邏輯與雷霆
第十四章 倫理的自治
第十五章 被奴役的意志
第十六章 上帝是愛
第十七章 克爾凱郭爾與路德
第十八章 絕望與虛無
第十九章 自由
第二十章 上帝與強迫的真理
第二十一章 贖罪的秘密
第二十二章 結論
**章 約伯與黑格爾
第二章 肉中刺
第三章 擺脫倫理
第四章 偉大的誘惑
第五章 信仰的移動
第六章 信仰與罪
第七章 恐懼與虛無
第八章 天才與天命
第九章 知識就是墮落
第十章 殘酷的基督教
第十一章 恐懼與原罪
第十二章 知識的權力
第十三章 邏輯與雷霆
第十四章 倫理的自治
第十五章 被奴役的意志
第十六章 上帝是愛
第十七章 克爾凱郭爾與路德
第十八章 絕望與虛無
第十九章 自由
第二十章 上帝與強迫的真理
第二十一章 贖罪的秘密
第二十二章 結論
展開全部
舍斯托夫文集(第9卷):曠野呼告—克爾凱郭爾與存在哲學(精裝) 節選
克爾凱郭爾不敢無條件地、原封不動地接受《創世記》中關于始祖墮落的故事。他刪去了《圣經》中的蛇，不允許始祖的無知向他揭示真理，不允許善、惡的認知隱藏罪。但還是這個克爾凱郭爾告訴我們，罪是自由的昏厥，同罪對立的概念不是美德，而是自由（或，又如他所說，罪的對立概念是信仰）。自由不是人們通常認為的那樣是善與惡的選擇可能，而可能*終為：對上帝一切皆可能。這樣，人終究用自由換取了罪，拒絕了上帝提供的無限可能，卻接受了理性提供的有限可能？克爾凱郭爾沒有回答這個問題，但他用完全另外一個形式提出了它。“若允許我表達自己的愿望，我愿我的讀者不假思索地提問：如果亞當沒犯罪，那將會怎樣呢？在現實形成之時，可能性趨向于某個虛無一邊，這引誘了所有一切不喜歡思維的人。而且，為什么這種科學（或許說知識更好些！）不能控制人們，不能理解自己的界限？但是，當人們向您提出愚蠢的問題時，要小心作答，裝成與提問者一樣傻的樣子。這個問題的愚蠢不僅在問題的本身，更在于人們用它向科學提問上。”毋庸置疑，對科學不能提這樣的問題。對于科學，現實永遠結束可能。但是能否由此而說，不該提這個問題？若克爾凱郭爾沒有提這個問題——明確或隱含地，又會怎樣呢？當他建議我們忘卻蛇這個引誘者時，他是否以此在回答他現在禁止提的問題？他以科學的名義回答，但這個科學在《圣經》有關蛇的故事中，自然要被迫承認是一無所用的，是非常淺陋的、幼稚的幻想。在摒棄蛇時，克爾凱郭爾顯然在某些理性的、擺脫上帝的甚至非臆造的永恒真理面前猶疑不決。正是在這里，他應提到那句神秘的話：“不惑于我者幸福。”這話他曾多次提及。而實際上，《圣經》中的蛇對理性思維是極大的誘惑！但是須知，《圣經》關于原罪的故事中的誘惑亦不亞于此。始祖墮落，如《圣經》所描寫，如同與人交談并誘惑人的蛇一樣，和我們對可能性和應該性的觀念是不可相容的。無論怎樣使我們相信圣經故事的真實性，它在健全思維的邏輯面前應碰得粉碎。如果在這故事中多少還有些“真理”的話，那么，決不應該用能一棍子打死的論據來辯護。同樣，如果信仰的真理像認知的真理一樣依賴理性辯護的可能性的話，那么，在《創世記》中有關始祖墮落的那個章節應從《圣經》中取消。如果亞當和夏娃不受蛇的誘惑、沒有摘吃禁果的話會怎樣呢？問題不在這愚蠢的提問中。可以肯定地說，我們的始祖從未受過蛇的誘惑，蛇也從未誘惑過他們，甚至，知識之樹的果實并無危害，而比伊甸園中其他樹上的果實更有益、更必需。概言之，如果從自己的理解、觀察能力出發，就得承認，罪是起源于某種與亞當和夏娃故事毫不相干的東西，它不起源于亞當，而是起源于弒弟的該隱。這里，我們親眼——“聰慧的視覺”（oculismentis）看到罪的存在，過錯的存在，沒有必要求助于哲學中完全不可能的、虛幻的“機械降神”，像誘惑者蛇和叛徒一樣。與此相應，罪的思想失去了圣經故事賦予的虛幻特點，完全無愧于真理的光榮稱號，因為可以用攻擊它的論據來為之辯護。 ……
舍斯托夫文集(第9卷):曠野呼告—克爾凱郭爾與存在哲學(精裝) 作者簡介
列夫·舍斯托夫(Lev Shestov,1866-1938)，二十世紀俄羅斯著名思想家，著名的存在主義宗教哲學家，其畢生的學術創作都集中于猛烈抨擊西方哲學理性傳統，致力于重新開啟和彰顯非理性的信仰傳統與啟示傳統。在舍斯托夫看來，理性傳統完全誤解了人的生存的基本性質，把人引導到了追問自然必然性的道路上，因而背棄了人的自由，背棄了人憑借信仰而展開的生存活動。十月革命后，舍斯托夫流亡巴黎，并于1938年在那里去世。其代表作有《雅典與耶路撒冷》、《在約伯的天平上》、《無根據頌》等。 方珊，生前系北京師范大學哲學系教授，曾長期從事俄國形式主義美學與舍斯托夫作品的翻譯工作。本書是譯者1990年翻譯完成的老版本。李勤，四川師范大學教授。
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