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清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與接受研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787506884327
- 條形碼：9787506884327 ; 978-7-5068-8432-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與接受研究 內(nèi)容簡介
《清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與接受研究》主要研究翻譯史，力圖貫穿思想史和學(xué)術(shù)史，涵蓋了代表性的學(xué)術(shù)思潮，代表性的歷史人物和代表性的歷史事件，但對(duì)各個(gè)階段的研究各有所側(cè)重。在章節(jié)的總體設(shè)計(jì)上，以歷史進(jìn)程為線索，從鴉片戰(zhàn)爭起，到民國時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，沿著歷史發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行論述。具體分為五個(gè)部分：**部分概述清末民初西學(xué)術(shù)語譯介及規(guī)范工作，分清末和民初兩個(gè)階段論述；第二部分描述從鴉片戰(zhàn)爭到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期影響西學(xué)術(shù)語譯介的兩大學(xué)術(shù)思潮；第三部分重點(diǎn)介務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法期間西學(xué)術(shù)語譯介史上涌現(xiàn)出的兩位杰出的翻譯家；第四部分描述甲午戰(zhàn)爭之后到新文化運(yùn)動(dòng)期間，西學(xué)術(shù)語譯介的兩大標(biāo)志性歷史事件；第五部分論述清末民初西學(xué)術(shù)語譯介的歷史貢獻(xiàn)及其當(dāng)代啟示。
清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與接受研究 目錄
**部分 清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與規(guī)范概述
**章 清末西方科技術(shù)語譯介與規(guī)范
**節(jié) 科技術(shù)語譯介的初步體制化
第二節(jié) 經(jīng)世派人士的科技術(shù)語譯介與規(guī)范
第三節(jié) 來華傳教士的科技術(shù)語譯介與規(guī)范
第二章 清末西方社科術(shù)語譯介與規(guī)范
**節(jié) 甲午戰(zhàn)爭前社科術(shù)語譯介與規(guī)范
第二節(jié) 甲午戰(zhàn)爭后社科術(shù)語譯介與規(guī)范
第三章 民國初期西學(xué)術(shù)語譯介與規(guī)范
**節(jié) 官方的術(shù)語譯介與規(guī)范
第二節(jié) 科學(xué)社團(tuán)的術(shù)語譯介與規(guī)范
第三節(jié) 辭書編纂的術(shù)語譯介與規(guī)范
第二部分 影響西學(xué)術(shù)語譯介的兩大學(xué)術(shù)思潮
第四章 “夷夏話語”與清末西學(xué)術(shù)語譯介
**節(jié) 涉外翻譯中的夷夏之別
第二節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介中的夷夏話語實(shí)踐
第三節(jié) 從“夷”到“外”的話語演變
第五章 “西學(xué)中源”與清末西學(xué)術(shù)語譯介
**節(jié) “西學(xué)中源說”的緣起與發(fā)展
第二節(jié) “西學(xué)中源”與術(shù)語的翻譯比附
第三節(jié) “西學(xué)中源”與術(shù)語譯介的話語策略
第三部分 西學(xué)術(shù)語譯介的兩大杰出翻譯家
第六章 中西交流與傅蘭雅科技術(shù)語翻譯觀
**節(jié) 傅蘭雅的漢語語言觀
第二節(jié) 傅蘭雅對(duì)傳播西方近代科學(xué)的認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 傅蘭雅科技術(shù)語翻譯原則與方法
第四節(jié) 傅蘭雅對(duì)科技術(shù)語譯名規(guī)范化的貢獻(xiàn)
第七章 中西會(huì)通與嚴(yán)復(fù)的西學(xué)術(shù)語翻譯
**節(jié) 會(huì)通法對(duì)“格義法”的借鑒
第二節(jié) 會(huì)通法與嚴(yán)譯術(shù)語的厘定原則
第三節(jié) 會(huì)通法與嚴(yán)譯術(shù)語的“達(dá)旨”
第四節(jié) 會(huì)通法與嚴(yán)譯術(shù)語的式微
第四部分 西學(xué)術(shù)語譯介的兩大標(biāo)志性歷史事件
第八章 中日詞匯交流與西學(xué)術(shù)語的譯介
**節(jié) 中日交流與日源漢字術(shù)語人華
第二節(jié) 日源漢字術(shù)語在西學(xué)術(shù)語漢譯中的運(yùn)用
第三節(jié) 知識(shí)界對(duì)日源漢字術(shù)語的拒斥與迎受
第九章 清末民初西學(xué)術(shù)語的譯名論戰(zhàn)
**節(jié) 譯名論戰(zhàn)與翻譯的異化傾向
第二節(jié) 譯名論戰(zhàn)與翻譯的語言觀
第三節(jié) 譯名論戰(zhàn)與譯者的主體意識(shí)
第五部分 西學(xué)術(shù)語譯介的歷史貢獻(xiàn)及當(dāng)代啟示
第十章 清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與中國近代化
**節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與語言近代化
第二節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與學(xué)科近代化
第三節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與思想近代化
第十一章 西學(xué)術(shù)語譯介對(duì)術(shù)語翻譯研究的啟示
**節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與國家治理
第二節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與術(shù)語民族化
第三節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與概念史研究
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記
**章 清末西方科技術(shù)語譯介與規(guī)范
**節(jié) 科技術(shù)語譯介的初步體制化
第二節(jié) 經(jīng)世派人士的科技術(shù)語譯介與規(guī)范
第三節(jié) 來華傳教士的科技術(shù)語譯介與規(guī)范
第二章 清末西方社科術(shù)語譯介與規(guī)范
**節(jié) 甲午戰(zhàn)爭前社科術(shù)語譯介與規(guī)范
第二節(jié) 甲午戰(zhàn)爭后社科術(shù)語譯介與規(guī)范
第三章 民國初期西學(xué)術(shù)語譯介與規(guī)范
**節(jié) 官方的術(shù)語譯介與規(guī)范
第二節(jié) 科學(xué)社團(tuán)的術(shù)語譯介與規(guī)范
第三節(jié) 辭書編纂的術(shù)語譯介與規(guī)范
第二部分 影響西學(xué)術(shù)語譯介的兩大學(xué)術(shù)思潮
第四章 “夷夏話語”與清末西學(xué)術(shù)語譯介
**節(jié) 涉外翻譯中的夷夏之別
第二節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介中的夷夏話語實(shí)踐
第三節(jié) 從“夷”到“外”的話語演變
第五章 “西學(xué)中源”與清末西學(xué)術(shù)語譯介
**節(jié) “西學(xué)中源說”的緣起與發(fā)展
第二節(jié) “西學(xué)中源”與術(shù)語的翻譯比附
第三節(jié) “西學(xué)中源”與術(shù)語譯介的話語策略
第三部分 西學(xué)術(shù)語譯介的兩大杰出翻譯家
第六章 中西交流與傅蘭雅科技術(shù)語翻譯觀
**節(jié) 傅蘭雅的漢語語言觀
第二節(jié) 傅蘭雅對(duì)傳播西方近代科學(xué)的認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 傅蘭雅科技術(shù)語翻譯原則與方法
第四節(jié) 傅蘭雅對(duì)科技術(shù)語譯名規(guī)范化的貢獻(xiàn)
第七章 中西會(huì)通與嚴(yán)復(fù)的西學(xué)術(shù)語翻譯
**節(jié) 會(huì)通法對(duì)“格義法”的借鑒
第二節(jié) 會(huì)通法與嚴(yán)譯術(shù)語的厘定原則
第三節(jié) 會(huì)通法與嚴(yán)譯術(shù)語的“達(dá)旨”
第四節(jié) 會(huì)通法與嚴(yán)譯術(shù)語的式微
第四部分 西學(xué)術(shù)語譯介的兩大標(biāo)志性歷史事件
第八章 中日詞匯交流與西學(xué)術(shù)語的譯介
**節(jié) 中日交流與日源漢字術(shù)語人華
第二節(jié) 日源漢字術(shù)語在西學(xué)術(shù)語漢譯中的運(yùn)用
第三節(jié) 知識(shí)界對(duì)日源漢字術(shù)語的拒斥與迎受
第九章 清末民初西學(xué)術(shù)語的譯名論戰(zhàn)
**節(jié) 譯名論戰(zhàn)與翻譯的異化傾向
第二節(jié) 譯名論戰(zhàn)與翻譯的語言觀
第三節(jié) 譯名論戰(zhàn)與譯者的主體意識(shí)
第五部分 西學(xué)術(shù)語譯介的歷史貢獻(xiàn)及當(dāng)代啟示
第十章 清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與中國近代化
**節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與語言近代化
第二節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與學(xué)科近代化
第三節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與思想近代化
第十一章 西學(xué)術(shù)語譯介對(duì)術(shù)語翻譯研究的啟示
**節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與國家治理
第二節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與術(shù)語民族化
第三節(jié) 西學(xué)術(shù)語譯介與概念史研究
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記
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清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與接受研究 節(jié)選
夷夏話語的首要表現(xiàn)便是其世界地理概念，中國位于世界的中央，皇帝君臨四方，萬邦來朝。所以，世界地理概念人華首先為夷夏觀念所束縛，要突破數(shù)千年以來所形成的集體文化心理絕非易事。西學(xué)術(shù)語globe與“地球”的對(duì)譯曾在清末中國社會(huì)引起過廣泛的爭論。其實(shí)，早在明末《坤輿萬國全圖》中，傳教士利瑪竇就將“地球”與拉丁文術(shù)語globus對(duì)譯，“地球”就已經(jīng)進(jìn)入中國知識(shí)界的視野。②從15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，南歐航海家哥倫布、達(dá)-伽馬、麥哲倫以及耶穌會(huì)士們都是在“大地球形說”的基礎(chǔ)上進(jìn)行遠(yuǎn)航探險(xiǎn)的，利瑪竇也是“地球說”的信奉者和踐行者。①利瑪竇在制作地圖時(shí)，也運(yùn)用比利時(shí)地圖學(xué)派圓錐投影方法，以赤道為中線將地球分為南半球和北半球，并標(biāo)出南回歸線和北回歸線，南極圈和北極圈，還劃分了熱帶、溫帶以及寒帶，并就此厘定了一批近代地理術(shù)語，如南極、北極、北極圈、南極圈、五大洲、五帶、歐邏巴、利未亞洲、亞細(xì)亞、大西洋、紅海、加拿大、古巴等。利瑪竇還把the Pacific Ocean譯為“寧海”。②后來，李之藻也充分意識(shí)到“地球”這一譯名與“地圓說”的關(guān)系，并在《請(qǐng)譯西洋歷法等疏》中詳細(xì)論證：“天包地外，地在天中，其體皆圓，皆以三百六十度算之。”③“地球”所持的學(xué)理基礎(chǔ)是“地圓說”，西方的“地圓說”與中國夷夏話語系統(tǒng)的中“天圓地方”相矛盾。所以，即使到了19世紀(jì)后期，中國知識(shí)界仍視“地球”這一概念為洪水猛獸，其根源是無法接受構(gòu)成這一術(shù)語的世界地理觀念。從字面意思來看，“天圓地方”就是一個(gè)成語而已，但是，這一表述是維系中國夷夏話語系統(tǒng)和封建帝王體制的重要學(xué)說。早在先秦儒家經(jīng)典《周禮》中就提到：“以玉作六器，以禮天地四方。”④如果說《周禮》中的天地四方是一種地理概念，那么《易經(jīng)》中的天圓地方就成為了國家秩序和道德倫理概念。在《系辭·上》中有：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下”。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”⑤由此可見，天圓地方是區(qū)別上下、尊卑和貴賤的基礎(chǔ)。于是，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，“天圓地方”說不僅是中國傳統(tǒng)地理學(xué)說的基礎(chǔ)，而且被賦予了特定的政治和倫理內(nèi)涵，這種倫理政治的內(nèi)核就是傳統(tǒng)的“夷夏觀念”，即中國是居于世界中央的“泱泱大國”，并以此來認(rèn)知世界和處理對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交往。盡管“地球”這一術(shù)語及其學(xué)說為守舊知識(shí)分子所抵制，其思想還是在清末中國社會(huì)打開了缺口。鴉片戰(zhàn)爭迫使清政府不得不了解西方和研究世界地理，這一期間涌現(xiàn)了很多介紹近代地理知識(shí)著作，如《四洲志》《海國圖志》《海國四說》《瀛寰志略》等，比如1848年刊刻的《瀛寰志略》卷一專文介紹“地球”這一術(shù)語：“地形如球，以周天度數(shù)分經(jīng)、緯線，縱橫畫之，每一周得三百六十度，每一度得中國之二百五十公里。海得十之六有奇，士不及十之思。泰西人推算甚詳，茲不贅。”①其作者徐繼畬不僅借此繪制了兩幅的圓形地球平面圖，介紹了經(jīng)度、緯度、赤道、北極、南極、北冰海、南冰海、太平海、大西洋、佛朗西、米利堅(jiān)、英吉利、西班牙、亞墨利加等許多近代地理術(shù)語。術(shù)語與普通詞匯有所不同，術(shù)語是學(xué)術(shù)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)所積淀而形成的關(guān)鍵詞。因此，術(shù)語不但承載著一定的價(jià)值取向，而且是為特定的話語系統(tǒng)服務(wù)的，接受某種術(shù)語就意味著接受某種話語系統(tǒng)。對(duì)于清末中國知識(shí)界來說，接受“地球”這一術(shù)語就意味著接受“地圓說”，所以，知識(shí)界仍好用“坤輿”“乾坤”和“世界”等傳統(tǒng)地理術(shù)語與earth和globe對(duì)譯。與明末相對(duì)開放的學(xué)術(shù)語境比較，馮天瑜認(rèn)為“地球”與一系列地理術(shù)語進(jìn)入中國社會(huì)，其實(shí)為近代中國吸收域外知識(shí)，為形成正確的世界觀念創(chuàng)造了“語文條件”。但是，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)條件限制了這些術(shù)語的接受，這些“語文條件”并未得到充分利用。②由此可見，在特定的歷史和文化語境下，術(shù)語翻譯作為知識(shí)加工的手段，雖然可以為目的語文化輸入先進(jìn)的科技知識(shí)，但是沒有適宜的接受環(huán)境，其傳播力和影響力極其有限。夷夏話語的另一重要觀念就是認(rèn)為華夏的禮儀教化、社會(huì)文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過周圍的番邦，世界上其他國家和民族都是蠻夷小國、化外之民。這種觀念在清末中國社會(huì)根深蒂固，西方資本主義國家民選的“總統(tǒng)”對(duì)國人來說是非常陌生的概念，因此19世紀(jì)針對(duì)西方政治術(shù)語president的翻譯也在一定程度上刻下了夷夏話語的痕跡，翻譯時(shí)采取了矮化或丑化西方的民主制度的手段，以突出西方作為“夷”的野蠻落后，把president翻譯為“酋”“酋長”“大酋”；葉鐘進(jìn)在其寫于鴉片戰(zhàn)爭前的《英吉利國夷情記略》……
清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與接受研究 作者簡介
張景華，男，博士，教授，湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院院長，博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)英語語言文學(xué)博士。擔(dān)任教育部學(xué)科評(píng)估專家、教育部專業(yè)認(rèn)證專家、國家社科基金同行評(píng)審專家、湖南省社科基金評(píng)審專家、湖南省譯協(xié)常務(wù)理事、中央文獻(xiàn)翻譯基地兼職研究員等學(xué)術(shù)兼職。曾獲韓素音青年翻譯獎(jiǎng)，主要從事翻譯理論與實(shí)踐研究，主講英漢互譯、翻譯概論、科技翻譯、翻譯文化史等本科和研究生課程。主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持完成教育部人文社科及省級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng)，出版《翻譯倫理》、《譯者的隱形》等專（譯）著4部，參編高校英語專業(yè)教材兩部。在《中國翻譯》、《外語與外語教學(xué)》等刊物發(fā)表論文40余篇，其中外語類核心期刊20余篇；獲湖南省外語與翻譯成果獎(jiǎng)三次；學(xué)術(shù)論著在CNKI中被轉(zhuǎn)引1100余次。
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