婷婷五月情,国产精品久久久久久亚洲小说,runaway韩国电影免费完整版,国产乱在线观看视频,日韩精品首页,欧美在线视频二区

歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊

包郵 古代哲學(xué)研究

作者：Pierre Hadot
出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-07-01
開本： 32開 頁數(shù)： 376
中 圖 價(jià):¥89.6(7.0折) 定價(jià)  ¥128.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購物車 收藏
開年大促， 全場包郵
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

古代哲學(xué)研究 版權(quán)信息

古代哲學(xué)研究 本書特色

法蘭西經(jīng)典，展示一種解釋哲學(xué)文本的方法，重新思考何為“哲學(xué)” 1.有些誤解是創(chuàng)造性的，它們促進(jìn)了思想的發(fā)展；而另一些誤解則只是制造出錯(cuò)誤和混淆。基于此，本書介紹了一種解釋哲學(xué)文本的方法，用以辨明古代哲學(xué)流派的存在與學(xué)說的背景。 2.阿多是福柯十分欣賞的哲學(xué)家，福柯對古代哲學(xué)的解釋深受阿多的影響，兩人對古代哲學(xué)精神的理解是相通的。

古代哲學(xué)研究 內(nèi)容簡介

作者在本書中多次談到“誤解”，有些誤解是創(chuàng)造性的，推動(dòng)思想前進(jìn)的，但也有些誤解只導(dǎo)致謬誤和混亂，正如某些歷史心理學(xué)的擁護(hù)者所做的那樣。作者在本書中呈現(xiàn)了一種對哲學(xué)文本的解釋方法，這種方法把哲學(xué)文本置于哲學(xué)學(xué)校的教學(xué)和生活之中。除對重要哲學(xué)術(shù)語的細(xì)致研究之外，本書還有幾個(gè)一般性的貢獻(xiàn)，顯著的有：論述哲學(xué)的專業(yè)、論述哲學(xué)學(xué)校的教學(xué)組織、論述學(xué)科的劃分以及智慧者的形象。

古代哲學(xué)研究 目錄

皮埃爾·阿多其人其事1
前言1

Ⅰ注釋、哲學(xué)與神學(xué)
1.哲學(xué)、注釋與誤釋3
2.神學(xué)理性與法律理性12
3.希臘哲學(xué)中的神學(xué)、注釋、啟示、圣書26

Ⅱ術(shù)語問題
4.希臘哲學(xué)傳統(tǒng)中的“pragma”的多重意義59
5.評“phusis”和“nature”的觀念74

Ⅲ歷史問題
6.馬可·奧勒留是癮君子嗎？93
7.反思“集體心態(tài)”的觀念110

Ⅳ哲學(xué)教學(xué)與哲學(xué)生活
8.古代的哲學(xué)專業(yè)劃分119
9.古代的哲學(xué)、辯證法、修辭學(xué)149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉圖的口頭教學(xué)》序言181
11.古代哲學(xué)：倫理抑或?qū)嵺`？192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學(xué)家辭典》序言239

Ⅴ古代思想的不同側(cè)面
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學(xué)和詩學(xué)255
15.古人與自然282
16.古希臘的守護(hù)之地293
17.古代哲學(xué)家所議之幸福模式300
18.異教的終結(jié)312

古代作者索引343
近代作者索引348
展開全部

古代哲學(xué)研究 節(jié)選

一、關(guān)于皮埃爾·阿多的學(xué)術(shù)生涯 本書作者皮埃爾·阿多(Pierre Hadot)，法國當(dāng)代著名哲學(xué)史家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、歷史學(xué)家。在中國，至今還沒有形成專門的阿多著作的翻譯和研究隊(duì)伍。我在這里不可能對阿多的生平和思想作全面介紹，不過提示幾點(diǎn)，以助讀者閱讀本書。 作為一名職業(yè)研究者，阿多一生大部分時(shí)間都是在研究機(jī)構(gòu)中度過的。我們看看他的履歷：1922年2月21日出生于巴黎；1949—1964年，供職于法國國家科學(xué)研究院(Centre national de la recherche scientifique),先后任見習(xí)生、專員、研究員；1964—1985年，任法國高等研究應(yīng)用學(xué)院第五分部導(dǎo)師，指導(dǎo)希臘化羅馬時(shí)代的神學(xué)與神秘主義研究；1982—1990年，任法蘭西學(xué)院教授，主持“希臘化思想與羅馬思想教席”；1991年起，任法蘭西學(xué)院榮譽(yù)教授；2010年4月24日逝世，享年88歲。 其實(shí)從“希臘化思想與羅馬思想”這個(gè)教席名上，我們即可看出阿多一生關(guān)注的兩個(gè)重要?dú)v史階段：希臘化時(shí)代與羅馬時(shí)代。他之所以選擇這兩段歷史做研究，為的是探究基督教文化與希臘文化之關(guān)系。因?yàn)橄ＥD化羅馬時(shí)代正是歐洲歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，也是文明意義上的“西方”萌芽的時(shí)代。欲探究古代與中古的文明轉(zhuǎn)換，不可不明白希臘化羅馬時(shí)代的思想。 再縮小點(diǎn)范圍說，在希臘化羅馬時(shí)代的諸多哲學(xué)流派中，阿多于新柏拉圖學(xué)派尤所精通，是國際上享有盛譽(yù)的普羅提諾、波菲利的研究專家。代表成果為《普羅提諾或目光之單一性》(Plotin ou la simplicité du regard)與《波菲利與維克多里努斯》(Porphyre et Victorinus)二書。前者發(fā)表于1963年，后者發(fā)表于1968年，也是阿多的博士學(xué)位論文。該文以波菲利、維克多里努斯為主線，探討拉丁新柏拉圖主義與神學(xué)之關(guān)系，考證繁密而不失大體。為表彰阿多的杰出研究，法蘭西銘文與美文學(xué)術(shù)院于1969年授予該文“圣杜爾獎(jiǎng)”(Prix Saintour)，法國希臘研究促進(jìn)會(huì)也于同年授予該文“德魯索獎(jiǎng)”(Prix Desrousseaux)。此兩書的發(fā)表，標(biāo)志著阿多的學(xué)術(shù)生涯正式開始。 二、關(guān)于皮埃爾·阿多的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 從大的方面說，阿多的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有三點(diǎn)：一是考證、翻譯、評注古代哲學(xué)歷史文獻(xiàn)；一是研究西方哲學(xué)史中的“精神修習(xí)”現(xiàn)象；一是研究哲學(xué)教學(xué)與哲學(xué)生活。 （1）考證、翻譯、評注古代哲學(xué)文獻(xiàn) 阿多受過嚴(yán)格的文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)訓(xùn)練，尤其是與保羅·亨利（Paul Henry）神甫合作編輯馬里烏斯·維克多里努斯（Marius Victorinus）著作的經(jīng)歷，使他更加注意到文獻(xiàn)學(xué)方法和歷史學(xué)方法對于哲學(xué)史研究的重要性。作為文獻(xiàn)學(xué)家和歷史學(xué)家，阿多的每一項(xiàng)研究都有深厚的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。他的研究工作往往與文獻(xiàn)整理工作同時(shí)進(jìn)行。經(jīng)他之手整理的文獻(xiàn)，都是國際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的權(quán)威底本。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他整理、翻譯、評注的重要文獻(xiàn)有以下幾種： 1.Marius Victorinus, Traités théologiques sur la Trinité, I—II., introd. trad. et notes, Paris, ditions du Cerf,1960(馬里烏斯·維克多里努斯：《關(guān)于“三位一體”的神學(xué)論文》，卷I—II，導(dǎo)論、翻譯、注釋)。 2.Ambroise de Milan, Apologie de David, introd., trad. et notes, Paris, ditions du Cerf, 1977(安波羅修：《大衛(wèi)的申辯》，導(dǎo)論、翻譯、注釋)。 3.Plotin,Traités 9, 38, 50, Paris, ditions du Cerf, 1988—1994. Traductions commentées(普羅提諾：《九章集》，章9、38、50，帶評注的翻譯)。 4.Marc Aurèle, Pensées, livre I, éd., trad. et comm., Paris, 1998(馬可·奧勒留：《沉思錄》，卷I，編纂、翻譯、評論)。 5.Arrien, Manuel d’ Èpictète, introd., comm. et notes, Paris, Livre de Poche, 2000(阿里安：《愛比克泰德〈道德手冊〉》，評論、注釋)。 （2）研究西方哲學(xué)史的“精神修習(xí)”(Exercices spirituels)現(xiàn)象 “精神”(spirituel)是一個(gè)逐漸被現(xiàn)代哲學(xué)所遺忘了的術(shù)語。相比之下，現(xiàn)代人更習(xí)慣使用“心靈”“道德”“倫理”“理性”“思想”等術(shù)語。而阿多所謂“精神修習(xí)”之“精神”，其含義要比這些詞豐富，相當(dāng)于希臘語所謂“努斯”(nous)。按亞里士多德所說,努斯盡管在人身上只是很小的部分，卻是*好的部分、神圣的部分。這倒恰好相合于漢語“精”“神”二字之本義：“*好”謂之“精”，“神圣”謂之“神”。 “修習(xí)”(exercice)一詞所對應(yīng)的希臘文是“askêsis”，該詞的基本含義一為精心制造、打扮裝飾，一為鍛煉、練習(xí)。我們把這兩層意思合起來，譯為“修習(xí)”。另外還可選擇一個(gè)的譯名是“工夫”，但這更像是解釋而非翻譯了。 何為“精神修習(xí)”？阿多自己有說法：“我把‘精神修習(xí)’定義為一種自愿的、個(gè)人的、有計(jì)劃的實(shí)踐，目的是改變自己。”很明顯，精神修習(xí)不只是理性或思想的事情，而是整個(gè)生存的問題。改變自己，提升自己，使自己臻于完美，邁向更高的精神境界，這一觀念貫穿于整個(gè)古代，可見于柏拉圖學(xué)派、漫步學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、犬儒學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派、皮浪學(xué)派、新柏拉圖主義學(xué)派。較常見的精神修習(xí)有：聽說、讀寫、默想、死亡練習(xí)、良心檢查、沉思自然、對不幸的預(yù)測。請注意，身體方面的鍛煉亦屬精神修習(xí)，如體能鍛煉、控制欲望、忍饑受凍。我們也可把這些修習(xí)劃分為三個(gè)向度：與自己(含身體和靈魂)之關(guān)系、與宇宙(或世界)之關(guān)系、與他人之關(guān)系。阿多在這方面的代表作有《精神修習(xí)與古代哲學(xué)》(Exercices spirituels et philosophie antique)、《別忘記生活：歌德與精神修習(xí)傳統(tǒng)》( N’oublie pas de vivre. Goethe et la tradition des exercices spirituels)。 研究“精神修習(xí)”這一現(xiàn)象，不僅涉及對古代思想的理解，而且還關(guān)乎哲學(xué)本身。哲學(xué)與其他學(xué)科的*大差別在于，哲學(xué)家總是在不厭其煩地追問哲學(xué)是什么，從古至今皆如此。哲學(xué)固然離不開成體系的概念或命題，但每一位有心致力于哲學(xué)的人，尤其我們這些從事哲學(xué)教育的人，都該問問自己，哲學(xué)研究的首要任務(wù)究竟是把種種概念或命題，建筑成體系大廈，灌輸給別人百科全書般的知識，還是什么別的？海德格爾曾說，每個(gè)思想家都只思考一種唯一的思想。如果真是這樣，那“什么是古代哲學(xué)”以及“今天的我們?nèi)绾巫稣軐W(xué)”便是阿多唯一的思想。他在這方面的代表作有《什么是古代哲學(xué)》，該書已有中譯本出版（皮埃爾·阿多：《古代哲學(xué)的智慧》，張憲譯，上海譯文出版社，2012年），但中譯本譯“Exercices spirituels”為“靈性修煉”，又進(jìn)而簡稱“靈修”，并改書名為《古代哲學(xué)的智慧》。請讀者注意辨識。 （3）研究古代的哲學(xué)生活與哲學(xué)教學(xué) 哲學(xué)之所以可以作為“精神修習(xí)”，乃是因?yàn)樗举|(zhì)上是生活方式。阿多因此提出“作為生活方式的哲學(xué)”，研究古代的哲學(xué)生活與哲學(xué)教學(xué)。 在我們這個(gè)時(shí)代，哲學(xué)家的身份往往是大學(xué)教員兼著作家，撰寫論著雖不是做哲學(xué)的唯一方式，但至少是*重要的方式。在古代卻并非如此：古代的哲學(xué)家不必是教員或著作家，甚至有些既不教學(xué)也不寫作的人，如犬儒派的第歐根尼，再如皮浪，又如羅馬的從政者卡圖(Caton)、魯提利烏斯·魯夫斯(Rutilius Rufus)，他們依然被同時(shí)代人稱為哲學(xué)家，原因就在于他們選擇了并踐行了某種哲學(xué)原則所代表的生活方式。因此，在古代，選擇某一哲學(xué)學(xué)派，便意味著選擇某種生活方式，某種特定的日常生活舉止。所以阿多主張，對古代哲學(xué)家的理解，僅僅分析他的著作的思想結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要把他的著作置于它所由來的那種鮮活的praxis（實(shí)踐活動(dòng)）之中，進(jìn)而認(rèn)識哲學(xué)家所代表的某種特定生活方式或生活風(fēng)格。因此，在研究哲學(xué)家及其著作時(shí)，必須同時(shí)考慮以下三方面： 首先，考慮哲學(xué)家的學(xué)校（學(xué)派）生活。古人撰寫哲學(xué)著作的目的與今人不同：今人撰寫著作，為的是把自己的理論研究成果公之于世；而古人所撰寫的許多著作，目的根本不是用于發(fā)表，而是供本學(xué)派的門生進(jìn)行修習(xí)之用。既然如此，它就得考慮所針對的讀者，比如供新手修習(xí)與供心智成熟者修習(xí)的著作就絕不相同。更不用說供學(xué)派內(nèi)的人與學(xué)派外的人之差別了。這就是為什么古代哲學(xué)著作在形式上往往會(huì)多樣化，比如：對話(如柏拉圖對話)、格言(如伊壁鳩魯《基本要道》)、書簡(如塞涅卡《書簡》)、講稿(如亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》)，而不是像今天只有單一的論著。更何況，我們今天所謂的許多古代哲學(xué)著作，其實(shí)根本就不是著作，不過是學(xué)生所記錄整理的師生談話，如愛比克泰德《論說集》為阿里安所記錄。由此我們便能理解，古代著作中的不連貫甚至矛盾，體系化程度不高，思辨性不強(qiáng)，絕不是古代哲學(xué)認(rèn)識水平的問題，而是怎么做哲學(xué)的問題。也就是說，在古代，哲學(xué)從未與教育徹底分開過，在很大程度上哲學(xué)與它的教學(xué)乃是同一的。研究古代哲學(xué)家或古代哲學(xué)著作，絕不能不考慮學(xué)校(學(xué)派)生活。而在現(xiàn)代則不必如此。因?yàn)楝F(xiàn)代的學(xué)校生活無非是完成教學(xué)任務(wù)，申報(bào)科研項(xiàng)目，應(yīng)付各種考核，填寫各種表格；更有整天為職稱評定、職務(wù)提撥而疲于奔命者，發(fā)表論文、撰寫論著對他們來說，要么是被迫的無奈之舉，要么是沽名釣譽(yù)的手段。“學(xué)院”一詞早已成為不食人間煙火，不通人情世故的代名詞。如果我們說某某人是學(xué)院派，便等于說，這個(gè)人是做純理論研究的。學(xué)校已經(jīng)沒有了生活，生活恰好在學(xué)校之外。在學(xué)校與生活決裂的同時(shí)，學(xué)校與學(xué)派也脫離了關(guān)系：在古代，進(jìn)入某個(gè)學(xué)校，即意味著加入某個(gè)學(xué)派，選擇某種哲學(xué)原則；在現(xiàn)代，學(xué)校更像是個(gè)職業(yè)單位，我在某學(xué)校從事哲學(xué)教研，而持該學(xué)校之外的哲學(xué)立場，這是司空見慣的事。 其次，考慮哲學(xué)家的城邦生活。在古代哲學(xué)研究中，有種流傳甚遠(yuǎn)的誤解，認(rèn)為晚期希臘哲學(xué)的主流變?yōu)榱俗非髠(gè)人幸福，即所謂“倫理學(xué)轉(zhuǎn)向”。追求個(gè)人幸福固然不錯(cuò)，但切勿忘記，古代的所有哲學(xué)學(xué)派，無論是伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派，還是新柏拉圖主義學(xué)派、皮浪學(xué)派，他們都從未放棄過對他人施加影響的理想愿望。程度可能有別，途徑也可以不同，比如有的是直接行使政治權(quán)力，有的是為當(dāng)權(quán)者進(jìn)諫，還有的是以自己作為楷模，向別人展現(xiàn)什么是真正的生活、好的生活，但目標(biāo)總是一樣：改造、解放、拯救其他人，不僅是城邦同胞，而且是宇宙蒼生。“據(jù)正義而行，以為人類共同體服務(wù)。”馬可·奧勒留如是說。既然如此，在讀解古代哲學(xué)著作時(shí)，就不能不考慮其政治意圖。政治意圖無論對著作的內(nèi)容還是形式，都有直接的決定作用。因此，從柏拉圖的愛情對話《會(huì)飲》，從亞里士多德的《詩學(xué)》《修辭學(xué)》，從奧勒留的《沉思錄》，從愛比克泰德的《論說集》，讀出政治哲學(xué)的內(nèi)容來，這實(shí)在沒什么可奇怪的。 再次，考慮哲學(xué)家的個(gè)人生活。這指的是古代哲學(xué)家所進(jìn)行的自我修習(xí)。任何一部哲學(xué)著作，在一定程度上，都是哲學(xué)家精神修習(xí)歷程的記錄。而且哲學(xué)家撰寫著作的過程，本身也是一種修習(xí)，因?yàn)閷τ诠湃硕裕皩憽蹦耸且环N常見的精神修習(xí)方式。所以阿里安說，他對愛比克泰德《論說集》的輯錄，絕不是普通的“撰寫”，而是為了能時(shí)時(shí)記起愛比克泰德的思想，也就是作為精神修習(xí)之用。因此，在讀解古代哲學(xué)著作時(shí)，不能不考慮哲學(xué)家的精神生活或內(nèi)心生活，如良心考驗(yàn)、思想沉思等等。此外，還得考慮哲學(xué)家的神秘主義生活，這乃是哲學(xué)家與神，也就是與*高善進(jìn)行溝通的生活，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派或新柏拉圖主義學(xué)派之中尤為重要，不可不了解，否則，在讀解諸如《九章集》時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)誤會(huì)。 以上三點(diǎn)貢獻(xiàn)是從大體說；如果從細(xì)節(jié)說，阿多在許多領(lǐng)域也都貢獻(xiàn)不小。有的是針對個(gè)別現(xiàn)象，有的是針對個(gè)別哲學(xué)家。前者如對自然觀念的研究：《伊西斯的面紗：自然的觀念史隨筆》，后者如對馬可·奧勒留的研究：《內(nèi)心的堡壘：馬可·奧勒留思想導(dǎo)論》。當(dāng)然，還有前面所說的對普羅提諾、維克多里努斯的研究，等等，就不再一一敘說了。

古代哲學(xué)研究 作者簡介

皮埃爾·阿多（Pierre Hadot，1922—2000），20世紀(jì)哲學(xué)家、史學(xué)家與文獻(xiàn)學(xué)家，法蘭西學(xué)院榮譽(yù)教授。從事古希臘羅馬思想研究，主要以研究古代哲學(xué)，尤其是新柏拉圖主義和斯多亞主義聞名于世。他強(qiáng)調(diào)古代哲學(xué)并非一套理論學(xué)說，而是一種與生活方式、生命品質(zhì)密切相關(guān)的精神修煉。代表著作有 《精神修煉與古代哲學(xué)》《古代哲學(xué)的智慧》《伊西斯的面紗》《別忘記生活》等。 譯者簡介： 趙燦，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，云南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。研究方向?yàn)楣糯ＥD羅馬哲學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代法國哲學(xué)、政治哲學(xué)、西方政治思想史。主持國家社科基金青年項(xiàng)目“福柯對古代哲學(xué)的解釋”，譯著有《哲學(xué)的開端》等。

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
本類暢銷
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服
主站蜘蛛池模板： 久久综合色视频 | 国产成人综合在线观看 | 99精品在线观看视频 | 999久久狠狠免费精品 | 国产精品亚洲片夜色在线 | 国产亚洲视频网站 | 2021中文字幕在线观看 | 97视频在线观看播放 | 色盈盈影院 | 六月婷婷综合激情 | 国内精品视频区在线2021 | 动漫精品一区二区三区 | 激情5月婷婷 | 国产精品亚洲精品 | 成人黄色免费观看 | 婷婷开心色 | 国产小视频在线看 | 五月天亚洲综合 | 99国产精品视频久久久久 | 久久精品免费全国观看国产 | 成人在线你懂的 | 六月天婷婷 | 国内精品欧美久久精品 | 猛男诞生记最新更新 | 国产色中色 | 日日摸夜夜摸狠狠摸97 | 国产九九免费视频 | 亚洲欧美日韩精品永久在线 | 久久精品一区二区三区不卡牛牛 | 国产成人久久久精品一区二区三区 | 久久99这里只有精品 | 99久久中文字幕伊人 | 日韩在线看免费高清完整版 | 日本成人小视频 | 不是男人是女人电视剧免费观看 | 日本高清色www网站色 | 国内免费在线视频 | 免费国产va在线观看视频 | 中文字幕不卡一区 | 欧美天天视频 | 国产精品特级毛片一区二区三区 |