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人與經(jīng)典·韓非子 版權(quán)信息
- ISBN：9787551162456
- 條形碼：9787551162456 ; 978-7-5511-6245-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
人與經(jīng)典·韓非子 本書(shū)特色
1.名師導(dǎo)讀精講。 2.從儒道墨法各家思想對(duì)比的角度引領(lǐng)我們真正讀懂《韓非子》。 3.生動(dòng)活潑，情理并茂。
人與經(jīng)典·韓非子 內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書(shū)為道善文化公司“人與經(jīng)典”叢書(shū)之一，在于闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義和對(duì)初學(xué)者的接引。《韓非子》是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，是中國(guó)法家思想擁有代表性的作品，也是先秦哲學(xué)史的縮影，它還是一部很好的哲學(xué)與文學(xué)作品，它思想深刻、內(nèi)容豐富、論說(shuō)有力、案例詳實(shí)，不只會(huì)讓讀者在思想上得到啟發(fā)，同時(shí)也能欣賞一流的文學(xué)內(nèi)容，一舉數(shù)得。高柏園教授對(duì)先秦文化研究多年，對(duì)《韓非子》的解讀深入淺出，更難能可貴的是與時(shí)代緊密契合，可以讓讀者借助經(jīng)典的智慧，有更多的能力與信心，來(lái)面對(duì)、改造、提升我們的世界與未來(lái)。
人與經(jīng)典·韓非子 目錄
導(dǎo) 讀 / 1
一、序曲 / 1
二、知人論世 / 2
三、韓非其人其書(shū) / 3
四、讀《韓非子》的四大理由 / 6
五、如何讀《韓非子》 / 8
六、結(jié)語(yǔ) / 10
**講 法家不能忘 / 12
一、儒、釋、道理想，法家現(xiàn)實(shí) / 12
二、儒、釋、道一百分，法家六十分 / 14
三、法家越成功，三教越輕松 / 16
四、法家搭臺(tái)，三教唱戲 / 17
第二講 韓非其人 / 19
一、孤憤法術(shù)之士，恨五蠹誤國(guó)之人 / 19
二、富國(guó)強(qiáng)兵，舍我其誰(shuí) / 20
三、堂溪公與韓非 / 22
第三講 以鼠為師的李斯 / 24
一、李斯，真小人耳 / 25
二、詬莫大于卑賤，悲莫甚于窮困 / 26
三、成功的外交家與情報(bào)員 / 28
第四講 當(dāng)韓非遇上了全球化 / 31
一、群雄并起，諸國(guó)爭(zhēng)雄 / 31
二、新秩序的建立 / 33
三、成就一家之言 / 34
第五講 法家的困境 / 38
一、法家命運(yùn)的悲劇性 / 38
二、法家的祖師爺 / 42
三、歷史的判斷與道德的判斷 / 45
第六講 非主流的荀子與韓非 / 47
一、被遺忘的師徒二人 / 48
二、“性惡論者” / 49
三、循名責(zé)實(shí) / 52
第七講 圖說(shuō)墨、儒、道、法 / 55
一、外方內(nèi)方的墨家 / 56
二、外圓內(nèi)方的儒家 / 57
三、外圓內(nèi)圓的道家 / 58
四、外方內(nèi)圓的法家 / 59
五、韓非對(duì)儒墨兩家的批判 / 60
第八講 用“無(wú)為”兩個(gè)字讀懂中國(guó)文化 / 63
一、“無(wú)為”不是道家的專利 / 63
二、“無(wú)為”的比較 / 68
第九講 當(dāng)韓非遇見(jiàn)墨子 / 73
一、致虛極，守靜篤 / 73
二、兼相愛(ài)，交相利 / 76
三、權(quán)威主義與功利主義 / 78
第十講 定法篇 / 81
一、頻呼小玉原無(wú)事，只為檀郎識(shí)此聲 / 81
二、法家思想的整合 / 83
第十一講 韓非的六十分哲學(xué) / 88
一、活著是硬道理 / 88
二、法家、儒家與馬斯洛 / 90
三、法家的包容性 / 93
第十二講 韓非的歷史觀 / 94
一、常元與變?cè)?/ 94
二、韓非思想的適應(yīng)性與彈性 / 96
第十三講 法家驅(qū)蟲(chóng)術(shù) / 100
一、韓非的歷史觀 / 100
二、蛀蟲(chóng)與維生素 / 103
第十四講 韓非為什么要討論人性 / 105
一、討論人性并不是關(guān)心人性 / 105
二、產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之 / 107
三、正確看待，兼顧兩面 / 110
第十五講 因情而治，順?biāo)浦?/ 113
一、凡治天下，必因人情 / 113
二、因情而治與創(chuàng)造需求 / 116
第十六講 治亂與重典 / 118
一、以刑止刑，刑期無(wú)刑 / 119
二、不貳過(guò)與嚴(yán)刑峻法 / 120
三、恰當(dāng)?shù)木褪?好的 / 122
第十七講 韓非哲學(xué)的定位 / 126
一、君王術(shù) / 126
二、法中心論 / 128
三、勢(shì)中心論 / 131
第十八講 勢(shì)論 / 134
一、勢(shì)的獨(dú)占、分享與授權(quán) / 134
二、法、勢(shì)、術(shù)的統(tǒng)一 / 136
三、韓非思想的現(xiàn)實(shí)意義 / 138
第十九講 圣君賢相與中主而治 / 140
一、慎到論勢(shì) / 141
二、尚賢主義 / 142
三、中主而治 / 143
四、《難勢(shì)》三部曲 / 146
第二十講 孫悟空與緊箍咒 / 149
一、圣君賢相不可期 / 149
二、抱法、處勢(shì)、用術(shù) / 151
三、用好韓非思想活的部分 / 154
第二十一講 儒家與法家的平等觀 / 156
一、儒家的平等觀 / 156
二、法家的平等觀 / 157
三、惑亂之道 / 159
第二十二講 法家的字典里沒(méi)有“白馬非馬” / 162
一、釋“名” / 162
二、概念歧義與語(yǔ)法歧義 / 163
三、刑名法術(shù)之學(xué) / 165
第二十三講 藏鏡人的智慧 / 170
一、管理既是科學(xué)，又是藝術(shù) / 170
二、鏡執(zhí)清而無(wú)事 / 172
三、法家的治國(guó)智慧 / 174
第二十四講 大人物為什么總是神秘兮兮 / 177
一、術(shù)的隱秘性 / 177
二、神秘可免受他人控制 / 178
三、神秘可保護(hù)法的客觀性 / 180
第二十五講 君王的寂寞與孤獨(dú) / 183
一、君王孤獨(dú)的原因 / 183
二、無(wú)法言說(shuō)的君王孤獨(dú) / 186
三、突破情感的空虛 / 189
第二十六講 《韓非子》的寓言世界 / 191
一、講故事的高手 / 191
二、善于講故事的《論語(yǔ)》 / 193
三、用大數(shù)據(jù)來(lái)講故事的韓非 / 196
第二十七講 備內(nèi) / 200
一、備內(nèi)及其必要性 / 200
二、備內(nèi)的前提 / 203
三、如何備內(nèi) / 205
第二十八講 管理的層次 / 209
一、禁心、禁言、禁行 / 209
二、治國(guó)的境界 / 212
三、治國(guó)的成敗 / 214
第二十九講 韓非的自動(dòng)化理念 / 217
一、“禁其心”與自動(dòng)化 / 217
二、自動(dòng)化管理的前提 / 219
三、不求清潔之吏 / 221
第三十講 “二柄”：蘿卜和大棒 / 224
一、賞罰分明的“二柄” / 224
二、從“二柄”到法家的刑名之學(xué) / 225
三、樂(lè)生重死的安國(guó)之法 / 229
第三十一講 韓非的用人之術(shù)一：皇帝不要太勤奮 / 232
一、御駕親征須慎為 / 233
二、領(lǐng)導(dǎo)別太忙 / 236
三、如何做一個(gè)上君 / 238
第三十二講 韓非的用人之術(shù)二：以臣備臣 / 241
一、以臣備臣及其前提 / 241
二、眾擎易舉，獨(dú)木難持 / 243
三、克服瑜亮情結(jié) / 245
第三十三講 韓非的用人之術(shù)三：人才與奴才 / 249
一、用人的兩難 / 250
二、人才、奴才皆可用 / 251
三、選才、養(yǎng)才和人盡其才 / 254
第三十四講 韓非對(duì)于人民的態(tài)度 / 256
一、事實(shí)的描述與價(jià)值的規(guī)定 / 256
二、民本思想 / 260
三、對(duì)人民的教育與治理 / 263
第三十五講 韓非政治哲學(xué)的*高境界 / 267
一、治大國(guó)若烹小鮮與庖丁解牛 / 267
二、對(duì)*高境界的闡釋 / 271
三、韓非理想的實(shí)現(xiàn)路徑 / 272
第三十六講 中國(guó)哲學(xué)：生命的實(shí)踐 / 275
一、盲人摸象與韓非的無(wú)奈 / 275
二、韓非思想的應(yīng)用 / 278
三、貴在實(shí)踐
展開(kāi)全部
人與經(jīng)典·韓非子 節(jié)選
**講 法家不能忘 一、儒、釋、道理想，法家現(xiàn)實(shí) 法家是中國(guó)哲學(xué)里面非常重要的一個(gè)學(xué)派，今天我們就 來(lái)好好地跟韓非來(lái)一次神交神游。 中國(guó)有儒、釋、道，我們稱之為三教。三教的重要性沒(méi) 有什么問(wèn)題，因?yàn)榧热环Q為教，它就提供了我們生命的終極 方向或者終極原理。所以從這個(gè)角度來(lái)看，我們關(guān)于人生價(jià) 值、意義、理想方面的問(wèn)題，都能從中找到答案，這是中國(guó) 文化*為珍貴的內(nèi)容。但我們今天談韓非、談法家，還有一 個(gè)很重要的意義，那就是，雖然儒、釋、道三教給了我們?nèi)? 生一個(gè)非常重要的方向跟內(nèi)容，不過(guò)所有的理想跟價(jià)值，* 后還是要建立在一個(gè)真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的世界上。三教提供一個(gè) 價(jià)值跟理想，這個(gè)沒(méi)有人能反對(duì)，不過(guò)這個(gè)價(jià)值與理想怎么 建立？建立在哪里？這是法家要問(wèn)的問(wèn)題。所以各位千萬(wàn)不 要忘記，中國(guó)文化里面我們除了有儒、釋、道三教之外，還 有一個(gè)非常重要的，幫我們?cè)谧龌A(chǔ)工作的，其實(shí)就是法家。 也就是說(shuō)，你再高貴的理想、再好的價(jià)值，如果沒(méi)有一個(gè)現(xiàn) 實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)的話，它是很難真正實(shí)現(xiàn)的。理想跟幻想 *大的差別，就是理想是可以實(shí)現(xiàn)的，它是有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的基 礎(chǔ)，有一個(gè)歷史的法則，但是幻想沒(méi)有。所以三教如果真正 要去實(shí)現(xiàn)理想，它們一定需要法家的幫助。 但是很可惜的是，整個(gè)中國(guó)的大傳統(tǒng)，一直到現(xiàn)在，對(duì) 法家都缺少真正的了解跟同情，這個(gè)對(duì)我們中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是 一個(gè)嚴(yán)重的損失。 所以我覺(jué)得今天我們有義務(wù)，也有這個(gè)責(zé)任，重新讓法 家的這一套學(xué)問(wèn)，讓大家都能了解。我們中國(guó)其實(shí)也有非常 經(jīng)驗(yàn)性的、非常關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心我們國(guó)家政治的 一種學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的內(nèi)容不只是在先秦非常有價(jià)值，即 使在今天也非常非常重要。所以我想不論從文化傳承的角 度，還是從今天我們面對(duì)的時(shí)代，和全球化發(fā)展的角度，法 家都帶給我們非常大的啟發(fā)，值得我們虛心來(lái)學(xué)習(xí)。所以首 先讓各位了解，我們?cè)谌濉⑨尅⒌肋@三教之外，還有一個(gè)非 常重要的學(xué)派，就是法家思想，不要把法家給忘了，這是第 一步。 二、儒、釋、道一百分，法家六十分 接下來(lái)第二步，各位要想一下，歷來(lái)法家為什么老是被我 們給忘了，其實(shí)這其中也有一些原因。 首先，我們都會(huì)覺(jué)得，法家在我們想象里，他好像比較嚴(yán) 厲，比較嚴(yán)苛了一些。所以我們總覺(jué)得好像法家就是嚴(yán)刑峻法， 讓我們覺(jué)得不太舒服，管得太多了。從某個(gè)意義來(lái)看這個(gè)講法 不能算錯(cuò)，因?yàn)榉业拇_對(duì)于秩序、規(guī)則要求得比較嚴(yán)格，這 一點(diǎn)我們大家也都了解。不過(guò)我們現(xiàn)在想一下，剛剛說(shuō)儒、釋、 道是三教，這三教跟法家比起來(lái)到底誰(shuí)比較嚴(yán)格？我沒(méi)有說(shuō)嚴(yán) 苛，我是說(shuō)嚴(yán)格。我覺(jué)得是儒、釋、道三教比較嚴(yán)格，尤其儒 家非常嚴(yán)格。怎么說(shuō)呢？我請(qǐng)各位想一下。儒家的要求很清楚， 我們要當(dāng)君子，然后我們要當(dāng)賢者，*后我們要當(dāng)圣人。我們 都要以圣人作為我們生命*后的歸宿，這就是儒家給我們的方 向和教誨，這個(gè)沒(méi)有人能反對(duì)，我們也不會(huì)反對(duì)，我覺(jué)得這是 非常好的。可是你要想一下，當(dāng)一個(gè)圣人很辛苦的，也很難的。 就是說(shuō)，儒家追求一百分，仁是一個(gè)完美的生命，是一百分， 所以你看看孔子在《論語(yǔ)·述而》里面自己也說(shuō)：“若圣與仁， 則吾豈敢！”就是說(shuō)，當(dāng)大家都說(shuō)孔子你太偉大了，你應(yīng)該是 一個(gè)圣人的時(shí)候，孔子是否覺(jué)得，我不是，我只是學(xué)不厭，教 不倦，我正在努力不懈地奮斗。這就是孔子給我們的圣人印 象。所以你想想看，連孔子這樣偉大的人物，他都不敢以圣人 來(lái)自居，我想一般人大概也很難。從這個(gè)角度來(lái)看，我們可以 說(shuō)儒家的學(xué)問(wèn)是一百分哲學(xué)，我們做人必須是滿分的，是一百 分，這樣才能夠滿足儒家對(duì)我們的期望，做一個(gè)圣賢的期望， 這也非常好。但是法家其實(shí)沒(méi)有要求這么多，法家是一個(gè)六十 分哲學(xué)，及格就可以了。德行應(yīng)該是要要求完美，這個(gè)沒(méi)有問(wèn) 題，不過(guò)法家很清楚地知道，國(guó)家要建立秩序，建立結(jié)構(gòu)，建 立一個(gè)可大可久可行之道的時(shí)候，我們不可能用一百分來(lái)要求 所有人，那太難了。所以法家不為難各位，只要你六十分，法 家都接受。六十分很容易做到，我們只要能夠遵守國(guó)家的法令， 尊重社會(huì)的規(guī)范，個(gè)人的行為也就能夠有一定的安定性與次序 性，也就達(dá)到了所謂的六十分。 所以儒家跟法家，從這個(gè)角度想一下到底誰(shuí)比較嚴(yán)格，我 覺(jué)得好像儒家比較嚴(yán)格。真的是這個(gè)樣子，儒家真的是嚴(yán)格， 所以學(xué)習(xí)儒家學(xué)問(wèn)的人，以儒家為信仰的人，都任重道遠(yuǎn)。曾 子就曾經(jīng)講過(guò)一段很有名的話：“士不可以不弘毅，任重而道 遠(yuǎn)。仁亦為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”（《論 語(yǔ)·泰伯》） 就是說(shuō)，我們真正要做一個(gè)士、一個(gè)知識(shí)分子， 是任重而道遠(yuǎn)的。這的確是一個(gè)很好的生命教養(yǎng)。法家對(duì)這個(gè) 生命的教養(yǎng)并不否定，但是問(wèn)題是在我們還沒(méi)有到達(dá)這個(gè)教養(yǎng) 之前能做什么。我覺(jué)得在沒(méi)有達(dá)成這種教養(yǎng)之前，至少我們能 夠守秩序，能夠尊重國(guó)家社會(huì)的規(guī)范。這樣的話我們就可以讓 這個(gè)社會(huì)、國(guó)家，有一個(gè)基本的規(guī)則和運(yùn)作，我們才能生生不 息。我想這是法家**個(gè)要求，我們只要六十分。他沒(méi)有拒絕 我們?nèi)プ非笠话俜郑撬笪覀円欢ㄏ纫龅搅郑? 們覺(jué)得法家嚴(yán)格，是因?yàn)樗^對(duì)不允許達(dá)不到六十分。至于你 有沒(méi)有達(dá)到一百分，他不管的，他只要求你六十分，這是法家 思想的**個(gè)特點(diǎn)。 第二個(gè)問(wèn)題就是法家跟儒、釋、道三教之間的關(guān)系。我們 要怎么來(lái)判斷它，或怎么來(lái)安頓它？我的說(shuō)法很簡(jiǎn)單。各位， 如果你連六十分都考不到，你怎么考一百分？那是不可能的事 情！如果這樣來(lái)看的話，那么法家是叫我們循序漸進(jìn)，讓我們 先達(dá)到六十分，再去要求一百分。也就是說(shuō)，如果連衣食住行 這些*基本的生活都沒(méi)有辦法安頓的時(shí)候，還要求我們做一個(gè) 圣人，在法家來(lái)看，的確太為難、太苛責(zé)大家了。要先六十分， 再一百分，這是法家的第二個(gè)思想特色。 第三，在一個(gè)社會(huì)秩序非常好的時(shí)代，國(guó)家政治順暢，經(jīng)濟(jì) 也非常繁榮。你覺(jué)得在這樣一個(gè)社會(huì)里面，我們要當(dāng)一個(gè)君子比 較容易，還是說(shuō)我們?cè)谝粋(gè)亂世要當(dāng)一個(gè)君子比較容易？我想答 案非常清楚。也就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)越上軌道，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)秩 序越安定，我們要當(dāng)一個(gè)好人、一個(gè)君子其實(shí)是越容易的。 三、法家越成功，三教越輕松 我一直覺(jué)得法家跟儒家不會(huì)是一種沖突。當(dāng)法家越成功， 把社會(huì)治理得越好的時(shí)候，儒家就越輕松，我們就可以讓人更 容易地來(lái)修養(yǎng)自己，做一個(gè)君子。我們要認(rèn)清法家：他不是一 個(gè)一百分哲學(xué)，他對(duì)人的要求其實(shí)是非常寬松的，他只要求我 們能夠安分守己，遵守社會(huì)秩序，他只要求我們得六十分！而 這個(gè)六十分有非常重要的一個(gè)意義，它正是我們成為一百分的 基礎(chǔ)。有了這個(gè)六十分，我們就可以往一百分來(lái)邁進(jìn)。所以法 家越能夠成功地把國(guó)家治理好，那么儒家、道家跟佛教，就越 能夠安定人心，進(jìn)行教化，所以法家越成功，其實(shí)三教就越輕 松。各位如果能接受這個(gè)觀點(diǎn)的話，就證明我們這個(gè)時(shí)代還是 需要法家。換言之，不管是搭公交車或者任何公共運(yùn)輸工具， 我們都希望它是非常安全、有秩序、有節(jié)奏，這個(gè)就是法家精 神！他讓我們覺(jué)得非常的明朗、順暢，沒(méi)有扭曲，沒(méi)有亂七八 糟。這樣的生活難道不正是我們向往的生活嗎？ 四、法家搭臺(tái)，三教唱戲 以上講的是原則問(wèn)題，現(xiàn)在我們來(lái)看看歷史問(wèn)題。從秦始 皇開(kāi)始一直到清末，中國(guó)歷史基本上是由法家來(lái)安排它基本的 政治格局跟結(jié)構(gòu)，這就是我們常說(shuō)的“陽(yáng)儒陰法”。我們?cè)诶? 想上接受了儒家，《大學(xué)》從格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家， 到治國(guó)平天下，這是儒家對(duì)政治、個(gè)人、家庭、社會(huì)的道德安 頓，歷來(lái)沒(méi)有人反對(duì)，大家都遵守這個(gè)教誨。但在國(guó)家政治實(shí) 際運(yùn)作之時(shí)，我們其實(shí)依靠的是法家的精神，循名責(zé)實(shí)，信賞 必罰。法家提供了一個(gè)客觀的結(jié)構(gòu)讓我們能夠依循，所以從秦 始皇一直到清末宣統(tǒng)，中國(guó)兩千多年的歷史基本上是由法家來(lái) 搭臺(tái)，三教來(lái)唱戲，法家其實(shí)都在基礎(chǔ)的工作上默默地承擔(dān)著 維護(hù)國(guó)家與社會(huì)秩序的重任。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能夠讓三 教有一個(gè)良好的環(huán)境去實(shí)現(xiàn)其文化理想，從這個(gè)意義上講，法 家是幕后英雄。 *后我要提醒各位，法家*重要的貢獻(xiàn)，就是將一個(gè)所謂 戰(zhàn)國(guó)的亂世予以統(tǒng)一。因?yàn)橹灰菓?zhàn)爭(zhēng)，絕對(duì)是一種傷害。所 以法家的統(tǒng)一六國(guó)，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展是有積極意義的。法家將 戰(zhàn)國(guó)的四分五裂轉(zhuǎn)化為帝國(guó)的大一統(tǒng)。我們現(xiàn)在要面對(duì)的是一 個(gè)全球化的時(shí)代，一定要有良好的國(guó)家秩序、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以及 深厚的人文素養(yǎng)，所以可以肯定地說(shuō)，法家在 21 世紀(jì)仍是主 角。雖然我們生命的方向、文化理想，還是要由儒、釋、道三 教來(lái)提供，不過(guò)各位不要忘記，三教真正要實(shí)現(xiàn)，還是得依靠 法家的基礎(chǔ)工作。如果我們能了解到這一點(diǎn)，從帝國(guó)的統(tǒng)一與 治理而言，法家當(dāng)然有它的價(jià)值。至于今天的管理學(xué)與全球化 等問(wèn)題，基本上仍然有賴于法家去面對(duì)、解決。當(dāng)儒家、道家、 佛教告訴我們生命的理想在哪里，真理在哪里，讓我們的生命 有一個(gè)方向，有一個(gè)向往的時(shí)候，法家則默默地提供了我們車 子、飛機(jī)等各種交通工具，讓我們真正能夠一步一步地邁向光 明和成功之路。 我一直覺(jué)得歷來(lái)對(duì)于法家的遺忘與忽視，其實(shí)是一件蠻可 惜的事情。如果我們真正了解法家的智慧，那么不管是國(guó)家政 治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是社會(huì)秩序的整頓，都會(huì)從中受益。我們有責(zé) 任、有義務(wù)，讓法家的精神能夠在 21 世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大，讓我們 的國(guó)家有更好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，邁向更加光明的未來(lái)。 第二講 韓非其人 這一講重點(diǎn)來(lái)看看韓非這個(gè)人吧！法家的學(xué)問(wèn)是非常重要 的，其*具代表性的人物就是韓非。韓非這個(gè)人其實(shí)命不是太 好，除了身處亂世弱國(guó)之外，交友不慎對(duì)他也影響很大。跟李 斯比起來(lái)，韓非的確沒(méi)有像李斯的生命這么具有戲劇性。由于 韓非是整個(gè)法家思想的集大成者，我們還是有必要先對(duì)韓非這 個(gè)人有所了解，中國(guó)人叫作知人論世。 一、孤憤法術(shù)之士，恨五蠹誤國(guó)之人 韓非是不是真像一般人想象中的那樣薄情寡恩？其實(shí)不 是。我們讀《韓非子》書(shū)，其中不乏激憤之詞，這表明韓非 有著非常強(qiáng)烈的忠貞與熱情，這里面的許多寓言，文辭對(duì)仗 都非常美。所以，各位如果要學(xué)寫作文，要把論文寫得漂亮， 《韓非子》當(dāng)然是模仿的首選！另外，寫議論文的高手就是孟 子和荀子，他們的能力都非常強(qiáng)，但如果從結(jié)構(gòu)的完整性和 銳利性來(lái)看，韓非絕對(duì)是**名。當(dāng)然，韓非不是為了文學(xué)， 這些故事、寓言都是說(shuō)給君王聽(tīng)的，只希望君王能夠從這些 故事里面得到治國(guó)的智慧。韓非真正的思想核心是哲學(xué)，是 一種政治哲學(xué)、國(guó)家哲學(xué)、歷史哲學(xué)。他希望通過(guò)這個(gè)哲學(xué)， 建立治國(guó)之道，這才是他真正的用心。但是他的文章太漂亮 了，所以我們可以把《韓非子》當(dāng)成一部文學(xué)作品來(lái)欣賞， 也可以當(dāng)成一部哲學(xué)作品、一種治國(guó)之道來(lái)加以學(xué)習(xí)。雖然 他口吃，但是善著書(shū)。這樣的身世、學(xué)養(yǎng)、才情，加上他個(gè) 人的主觀限制，使得他成為法術(shù)之士，一個(gè)真正的憂國(guó)憂民 之士。對(duì)于愿意為國(guó)家奉獻(xiàn)的人，韓非是非常地支持、同情 和肯定的；但是對(duì)那種已身處亂世，還在啃國(guó)家、左右逢源、 發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)娜耍头浅Ｍ春薏⒎Q之為五蠹，就是國(guó)家的五 種蠹蟲(chóng)。這五種蠹蟲(chóng)對(duì)國(guó)家一點(diǎn)兒幫助都沒(méi)有，讓國(guó)家不能 夠大步地往前。韓非就是法術(shù)之士，*痛恨的就是五種蠹蟲(chóng)、 誤國(guó)之人，這是韓非當(dāng)時(shí)的心情。 二、富國(guó)強(qiáng)兵，舍我其誰(shuí) 在這樣的心情之下，韓非*重要的愿望就是國(guó)富兵強(qiáng)，國(guó) 家一定要富，兵一定要強(qiáng)，國(guó)家才能夠卓然屹立于各國(guó)之間。 至于究竟誰(shuí)能協(xié)助國(guó)家國(guó)富兵強(qiáng)，韓非認(rèn)為舍我其誰(shuí)。法家的 精神就表現(xiàn)在這種地方。你們?nèi)寮乙趺凑劷袒n非沒(méi)意見(jiàn)。 你們道家要逍遙自在也好，你們佛家要解脫也罷，這是你家的 事，我都不管，法家的責(zé)任與目標(biāo)是要把國(guó)家社會(huì)先穩(wěn)定住。 因?yàn)橹挥袊?guó)家社會(huì)穩(wěn)定了，我們的人生才有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們 才能去談文化理想。你連六十分都達(dá)不到，怎么可能求一百分 呢？所以國(guó)富兵強(qiáng)就是法家*基本的要求，因?yàn)橹挥袊?guó)富兵 強(qiáng)，我們才能活下去，立大志、做大事、成大業(yè)，這就是法家 基本的精神。 儒家要我們立志，“盍各言爾志”。有志才有氣，叫作志氣。 所以，從小老師就教我們說(shuō)你這個(gè)人要有志氣，有志就會(huì)有氣， 有生命力。因?yàn)橛辛松硐耄蜁?huì)把我們的生命力帶起來(lái)， 產(chǎn)生一種源源不絕的生命力。所以，儒家一定要立志，有志才 有氣，志一則動(dòng)氣，這是儒家孟子思想*重要的精神。佛教要 我們發(fā)愿，你要發(fā)大悲愿，要有愿才有力，叫作愿力，才有 力量。 這些講法韓非其實(shí)很清楚。我們要關(guān)心我們的社會(huì)，關(guān)心 我們的國(guó)家，關(guān)心我們的國(guó)民，讓人民能夠真正地安居樂(lè)業(yè)， 這個(gè)就是韓非的大愿。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)大愿，就要建立國(guó)家的政策， 維持國(guó)家的秩序，尊重社會(huì)的規(guī)范。從這個(gè)角度能夠把國(guó)家建 立起來(lái)，才能夠真正地國(guó)泰民安，這是法家韓非的精神，他還 是有大志、大愿的。 三、堂溪公與韓非 韓非這樣的生命人格，其實(shí)是很可愛(ài)、可敬的，但同時(shí) 卻也犯了法家的大忌。《韓非子·問(wèn)田篇》記載了堂溪公這個(gè) 人，他是韓非的好朋友，他勸韓非說(shuō)：作為一位法術(shù)之士，忠 心為國(guó)，實(shí)在令人敬佩。但是這個(gè)時(shí)代的確是個(gè)亂世，雖然你 這樣忠心為國(guó)，可是你想想看，吳起為了楚國(guó)，未能免于被肢 解的厄運(yùn)，商鞅為秦也死于非命。今天你韓非這樣忠心為國(guó)， 我們都覺(jué)得你是很值得敬佩的人，不過(guò)，你這樣子做不是很危 險(xiǎn)嗎？ 我們看看韓非的反應(yīng)，他跟李斯真的不一樣。韓非說(shuō)：你 真是我的好朋友，你這樣來(lái)勸我，肯定是擔(dān)心我、愛(ài)我，這個(gè) 朋友之誼，我實(shí)在是感動(dòng)莫名，無(wú)以回報(bào)。不過(guò)我們作為法術(shù) 之士，怎么會(huì)怕死呢？把國(guó)家治理好，人民的生活就好，國(guó)泰 民安，這就是仁義之行，這才是我們法家要做的事情，我們?cè)? 么能做貪生怕死之輩呢？韓非其實(shí)早就知道作為一個(gè)法術(shù)之士 的艱辛，《孤憤》《說(shuō)難》《五蠹》都說(shuō)明法術(shù)之士的危險(xiǎn)與艱難。 你雖然有“幸臣之意”，對(duì)我很好，我非常感謝。但是如果我 真的如你所說(shuō)的那樣做的話，我作為一個(gè)貴族、一個(gè)大臣，是 對(duì)不起國(guó)家、對(duì)不起人民的。 各位想想看，韓非難道不是一位君子嗎？他就是要從事他 理想中的事業(yè)，就是要為了這個(gè)國(guó)家，就是要維護(hù)人民的利益。 如果從這個(gè)角度來(lái)看，韓非絕對(duì)堅(jiān)持法家的立場(chǎng)：循名責(zé)實(shí)， 讓他的國(guó)家能夠國(guó)富兵強(qiáng)，但是骨子里還是受到荀子很大的影 響，堅(jiān)守了人之所以為人的價(jià)值與尊嚴(yán)，這一點(diǎn)就很值得尊敬。 韓非畢竟是一個(gè)君子，雖然他的做法跟儒家有差異，但其真正 的精神還是一種仁義之行，只是他用了法家的模式與方法，來(lái) 實(shí)現(xiàn)他的理想。根據(jù)以上所論，我邀請(qǐng)各位重新了解韓非、同 情韓非、欣賞韓非、尊敬韓非，韓非是一個(gè)值得我們肯定、效 法、尊重的君子，這就是我今天跟各位介紹的韓非其人。 第三講 以鼠為師的李斯 上一講我們了解的韓非，的確是有君子風(fēng)范，值得我們學(xué) 習(xí)、效法。這一講我們來(lái)看看法家另外一位非常重要的實(shí)踐 家——李斯。韓非雖然寫下了《韓非子》這部重要的作品，也 曾經(jīng)到秦國(guó)擔(dān)任過(guò)外交官，不過(guò)真正能夠把法家思想在現(xiàn)實(shí)中 予以實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)是李斯。所以李斯算是一個(gè)法家思想的實(shí)踐 者，在法家中具有一定的地位和作用，所以，我們有必要讓大 家了解李斯的思想與行誼。 荀子有兩大弟子，一個(gè)是理論的建構(gòu)者韓非，另一個(gè)是理 論的實(shí)踐家李斯。不過(guò)這兩個(gè)人性格有很大的差別，人生際遇 也完全不同。我們前面講到韓非的生命，其實(shí)有一點(diǎn)兒悲劇性， 他非常年輕就死于獄中，實(shí)在可惜；李斯則活得比較久，在現(xiàn) 實(shí)的政治中包括文學(xué)上，產(chǎn)生了非常重大的影響，所以李斯是 一個(gè)非常重要的人物。
人與經(jīng)典·韓非子 作者簡(jiǎn)介
1958年出生于臺(tái)北，中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任淡江大學(xué)中文系教授、 中華經(jīng)典文化教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。學(xué)術(shù)研究方向?yàn)橄惹厮枷牒退蚊骼韺W(xué)，著作有《韓非哲學(xué)研究》《人性管理的終結(jié)者：韓非子》《中庸形上思想研究》《莊子內(nèi)七篇思想研究》《禪學(xué)與中國(guó)佛學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)史》（合著）等，另有學(xué)術(shù)論文及雜文百余篇。
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