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笑 版權信息
- ISBN：9787100120036
- 條形碼：9787100120036 ; 978-7-100-12003-6
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
笑 本書特色
笑似為人類。但在觀察了靈長類后，人們產生了懷疑。笑令人聯想到歡樂這一輕松形式，但不也有“神經質的笑”一說嗎？它如反射一般突然發生。然而，即便如是，一切皆難定……人們一面鼓吹笑的益處——如其治療作用——一面執拗于對這個基本行為的偏見。 笑為何物？因何發笑？笑什么？《笑》通過精神分析、生理學、動物生態學、文學、哲學、人種學，剖析了笑的各個層面。讓我們笑而知其所以笑！
笑 內容簡介
本書是一部用哲學、心理學、民族學、醫學和社會人類學等多種手法來探討“笑”這一人類現象的本質的著作。笑似為人類獨有。但在觀察了靈長類后，人們產生了懷疑。笑似令人聯想到歡樂這一輕松形式。但不是也有“神經質的笑”一說嗎？它如反射一般突然發生。然而，即便如是，一切皆難定…… 人們一面鼓吹笑的益處——如其治療作用——一面執拗于對這個基本行為的偏見。笑為何物？因何發笑？笑什么？通過精神分析、生理學、動物生態學、文學、哲學、人種學、本書剖析了笑的各個層面。讓我們笑而知其所以笑！
笑 目錄
導言
**章 文學層面和哲學思辨
Ⅰ．定義
Ⅱ．法語中“笑”一詞的運用
Ⅲ．哲學推論
第二章 動物行為學特征
Ⅰ．引言
Ⅱ．笑之現象學
Ⅲ．笑之個體發生
Ⅳ．笑的系統發展
第三章 笑的起因
Ⅰ．引言
Ⅱ．笑之病理學
Ⅲ．精神分析層面
Ⅳ．笑的發生之假設
第四章 社會文化特征
Ⅰ．引言
Ⅱ．人種志事實
Ⅲ．“笑料-笑”交流體系介紹
結語
參考書目
**章 文學層面和哲學思辨
Ⅰ．定義
Ⅱ．法語中“笑”一詞的運用
Ⅲ．哲學推論
第二章 動物行為學特征
Ⅰ．引言
Ⅱ．笑之現象學
Ⅲ．笑之個體發生
Ⅳ．笑的系統發展
第三章 笑的起因
Ⅰ．引言
Ⅱ．笑之病理學
Ⅲ．精神分析層面
Ⅳ．笑的發生之假設
第四章 社會文化特征
Ⅰ．引言
Ⅱ．人種志事實
Ⅲ．“笑料-笑”交流體系介紹
結語
參考書目
展開全部
笑 節選
b）《幽默》（1927年）。在這一鴻文中，作者承認已于1905年探討過幽默，只是當時角度單一，側重幽默經濟來源層面。幽默的精髓在于節省情境所產生的影響，并通過對可能的外在情感表達（憤怒、恐懼、焦慮、痛苦、悲傷）施以玩笑，將該影響釋放。這些外露情感可在幽默表達者和聽者身上通過辨識程序觀察到！ ∽屛覀兣e個死刑犯的例子。在周一早晨被引向絞架之時，他說道：“嗯哼，美好的一周開始了！薄 ∵@個例子具體體現了，無論其性質如何，幽默態度可引向幽默者本人或外人。這一點與喜劇和機智的社會程序相同！ ≡撐牡目少F在于其對幽默賦予高貴特征，認為它是人抵御痛苦的機制之一，其動態過程和本我特征在“自我”本能和“超我”本能之間產生新的關系形式，導致人在面對困苦時采取新的態度！ τ哪绦虻奶骄苛罡ヂ逡恋麓竽應殑摿恕俺摇备拍睿瑥谋姸囝愃聘拍钪忻摲f而出。同時他預感將對幽默做更深入的研究！ ∑浯，他提出，幽默是人抵御痛苦的機制之一。 再次，他將詮釋幽默動態過程和本我的一面！ 「ヂ逡恋陆ㄗh的解決辦法是：“如果假設幽默態度是幽默發出者從自我抽離出心理要素，并將之移植到超我身上，那么，我們可對幽默態度作出動態闡釋。然而，在這個因此膨脹的超我旁邊，自我可能顯得弱小，所有興趣都可能微不足道。由于出現了新的能量（大量能量被移情到超我），超我可能不費吹灰之力就能壓抑自我反抗的可能！薄 ∫虼，他保留了如下假設：在一個特定情境中，個體突然對超我傾注過多能量，由此改變了自我的反應。 此外他還注意到，幽默制造的玩笑并非必不可少，這種玩笑只具備“樣品價值”：“要點是制造幽默的意圖作用在幽默者本人和外人身上！庇哪圃煺呦氡磉_的是：“看哪，這個世界危機四伏，可于我而言就是個小孩子的把戲，只配開個玩笑而已！薄 ≡撐挠嘘P機智和喜劇諸層面的段落被后世弗學家們大加研究，因此在其他分析文章中還會被提及。 B）元心理學觀點 a）讓·貝爾熱雷。從弗洛伊德的論著（1905年，1927年）及其后期的諸多新概念入手，讓·貝爾熱雷提出元心理學概念，試圖探究任何心理著作均會涉及的三個經典參數，即主題、經濟和動力。這三個參數同樣適用于“幽默現象”。 幽默是擁有多項不同機制的高度發達的心智的產物。 同弗洛伊德一樣，貝爾熱雷談到機智和夢境時認為：“幽默的職能”是沖動的心理發展形式，目的在于節省不愉快的心理能量以獲得愉悅。 這個觀點會運用到不同的心理機制如移位、簡約、重因確定，并與次要的發展現象結合，利于理解幽默信息！ *能觸動觀眾的經典幽默主題涵蓋兩大沖動：性和攻擊。但更多的是二者兼而有之。需要注意，當幽默“興高采烈地”質疑既定權力時，它具有破壞性特征！ ∽髡邔⒂哪瑲w為妥協的形式，探尋它與另外兩種心理產物——升華和幻覺的相近性。相較于幻覺，他認為幽默有能力在潛藏內容的層面上，以假想和形象的方式實現幻覺，甚至夢境或征象。同樣，從發展的角度講，相對于機智或喜劇，幽默更接近于幻覺！ ≥^之升華，他認為幽默在目的上更接近于抑制，前提是由此帶來的滿足成為原始意義上已經得到的滿足，但明顯表現為減弱了的和變得可以接受的形式！ 〈送，這一滿足伴隨著投入大量沖動后所獲得的初步愉悅！ ≡谥黝}層面，弗洛伊德既強調前意識的重要性，同時認為超我具有仁慈、保護者的特殊角色。 讓·貝爾熱雷認為超我實為理想化的自我。弗洛伊德并未提煉出超我概念，僅認為它積極參與幽默程序，實際已經基本退化了。貝爾熱雷理論令弗洛伊德重新審視幽默，認為它是“理想自我對喜劇的貢獻，它為滿足‘本我’，避免‘自我’焦慮，將自我帶至一個幼稚的萬能的自戀狀態，超我在這一狀態中扮演著特殊角色”！ 「ヂ逡恋旅鞔_指出，幽默程序周期可發生于個體內部，無需借力亦無需外界參與。外人的參與不能帶來任何增值，甚至不能增添樂趣。這個現象與機智程序相反，后者必須有第三方和外物，否則機智不能完成。 幽默首先是給自己的，是為了能修補和重拾自戀的愉悅！ ∝悹枱崂自嵝眩焊ヂ逡恋碌挠哪^可能源于自戀的完整感受到威脅。如前文已提到的，幽默的目的或許在于對外物不同尋常的操控，并加強、修復自戀！ ∮哪哪康氖紫仁莻鬟f快樂，其次是滿足自戀！
笑 作者簡介
[法]埃里克·斯馬加，精神病學家、精神分析學家，巴黎心理分析學會會員，著有《俄狄浦斯情結》、《伴侶》、《弗洛伊德與文化》等。
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