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西方傳統 經典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學——《神學—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 版權信息
- ISBN：9787522203317
- 條形碼：9787522203317 ; 978-7-5222-0331-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方傳統 經典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學——《神學—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 本書特色
列奧·施特勞斯留下的偉大的思想和學術遺產之一 據說，這部講學錄的讀者無疑屬于搞哲學的少數人。 施特勞斯去世后，他講課的部分錄音記錄稿一直在其學生們手中私下流傳，并經學生之手進一步流傳，其實際影響斷難估量。 ——劉小楓
西方傳統 經典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學——《神學—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 內容簡介
此次課程共十六講，細讀斯賓諾莎兩部著名的政治著作《神學一政治論》與《政治論》。此次講授凸顯出施特勞斯幾個持久的興趣點：一、所謂的駁倒正統；二、第1個問題的另一面，即現代理性主義的奠基；三、古典思想與現代思想的綜合。更寬泛地說，這部講稿還呈現了現代性輪廓的另一個版本，其主線是馬基雅維利—斯賓諾莎，而非我們更熟悉的霍布斯—洛克。 這部講學錄的讀者無疑屬于搞哲學的少數人。與施特勞斯一起細讀斯賓諾莎，將帶領他們接近“對神的理智之愛”所應許的至福。
西方傳統 經典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學——《神學—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 目錄
施特勞斯講學錄整理規劃
編譯說明
編訂者前言
編者說明
**講 導論
第二講 《神學-政治論》序言和**章
第三講 《神學-政治論》**到三章
第四講 《神學-政治論》第五章
第五講 《神學-政治論》第五到六章
第六講 《神學-政治論》第七章
第七講 《神學-政治論》第八到十一章
第八講 《神學-政治論》第十二到十四章
第九講 《神學-政治論》第十四到十五章
第十講 《神學-政治論》第十六章
第十一講 《神學-政治論》第十六到十七章
第十二講 《神學-政治論》第十八到十九章
第十三講 《神學-政治論》第二十章
第十四講 《政治論》**到三章
第十五講 《政治論》第四到七章
第十六講 《政治論》第八到十一章
編譯說明
編訂者前言
編者說明
**講 導論
第二講 《神學-政治論》序言和**章
第三講 《神學-政治論》**到三章
第四講 《神學-政治論》第五章
第五講 《神學-政治論》第五到六章
第六講 《神學-政治論》第七章
第七講 《神學-政治論》第八到十一章
第八講 《神學-政治論》第十二到十四章
第九講 《神學-政治論》第十四到十五章
第十講 《神學-政治論》第十六章
第十一講 《神學-政治論》第十六到十七章
第十二講 《神學-政治論》第十八到十九章
第十三講 《神學-政治論》第二十章
第十四講 《政治論》**到三章
第十五講 《政治論》第四到七章
第十六講 《政治論》第八到十一章
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西方傳統 經典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學——《神學—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 節選
《斯賓諾莎的政治哲學：與講疏》： 學生：我覺得這兩者可以互換，因為神要是想將自己啟示給先知，就會用先知能夠理解的方式來啟示自己。 施特勞斯：我覺得你的講法沒錯，但這兩者究竟如何在實踐中可以互換呢？畢竟，它們的講法仍然明顯不同。無論如何，結果怎么就成了它們在實踐中可以互換呢？神啟示了某種事情，這么說究竟是什么意思，或者隱含了什么？按傳統來看，神究竟啟示了什么？ 學生：神啟示了祂自己。 施特勞斯：呃，簡單地說，按照傳統，神啟示了真理，也就是唯一重要的真理。至于這種真理是否與幾何學有關系，那是另一回事。不過，如果有人說神按照各人的能力而將自己啟示給人們，這種真理就受到了一種限定，即接受者自身的能力。因此，它就不再是純粹真理了；進而，如果接受者的能力太弱，那他接受的信息也就只有很弱的真理性。 因此，這就等于說：按斯賓諾莎的理解，神按照各人的能力來啟示自身，僅僅意味著神從不啟示真理之為真理本身。這兩種說法是等價的。為了理解斯賓諾莎這里究竟在做什么，我們必須盡可能扼要地對比如下兩者：一邊是傳統的圣經觀念，另一邊是如今嚴格意義上的世俗社會科學的主流圣經觀念。這樣，我們才能給斯賓諾莎一個簡單的定位。現在，傳統觀念……請說？ 學生：按照傳統的圣經觀念，是不是神的啟示真理過一段時間后通過眾先知及其指定的人來傳給人們？ 施特勞斯：沒錯，真理。但這是何種真理？換言之，圣經就是真的。 學生：嗯，傳統的圣經觀念認為圣經就是全部真理。 施特勞斯：沒錯。但數學呢？他舉的所羅門這個例子呢？ 學生：按我理解，這就成了一個有爭議的問題，但*初圣經中一切都是真的。如果圣經講了數學，那么數學也是真理，終極真理。施特勞斯：對，方向沒錯。以《創世記》**章為例，這也是*著名的例子：創世六日。人們反復嘗試，要在我們知道的受造世界中找到一些東西來對應創世六日。好，圣經就是記載著啟示的文獻，沒別的了。東方諸宗教——例如儒教或印度教的典籍——都不是啟示教義。我們只對圣經感興趣，別的沒用。如今又是什么觀念呢？ 學生：如今，人們用的是斯賓諾莎開始使用的一種表述：這些都是歷史著作，尤其舊約只是記載猶太人歷史的一份文獻。 施特勞斯：嗯，有一種表述——我不知道人們今天是不是還在用這種表述，但它表達了一種希伯來人的民族思維（nationalmind），還有各式各樣的發展階段，涵蓋了有高有低的層次，但也僅止于此。還有其他一些民族思維存在，它們的尊嚴全都一樣，絕不能認為其中一方主張比別的主張享有更高價值，盡管像偉大宗教之類的古老觀念仍然存活著。各種典籍有時出現，雖然可以假設某個北美印第安部落的宗教沒有記載，但儒教、佛教、猶太教、基督教和伊斯蘭教還有記載，它們當然存留了下來。 我們可以說，斯賓諾莎實際上持有這種現代意見，但他沒有清楚講出來，至少在《神學-政治論》開篇是這樣。斯賓諾莎在頭兩章邁出的**大步，在第三章得到了擴展，這一步就是：他既否認圣經有任何的理論真理，卻又仍然主張圣經包含道德真理。不過，既然這種道德真理以同樣方式存在于所有異教當中，那么在任何重要的方面，圣經就完全沒有了優越性。講這么多就清楚了。 不過，我想首先回到我們上次基于序言和**章所討論的內容。開篇是一段十七世紀非常典型的討論：斯賓諾莎反對教會的等級制，首要是反天主教，但也反對宗教改革者們的官方教誨，盡管他與某些新教宗派也有一定共識。所有人必須保留關于宗教真理的判斷自由，以及按自己覺得合適的方式來敬拜神的自由。這種自由對于共和國的和平不可或缺，盡管對于那些君主國不是如此。宗教權威是諸君主國的幫手，而這種宗教自由對于虔敬不可或缺；這似乎暗示了君主國里不可能有虔敬，而我們必須看看能否真正堅持這種主張。 所有人都是宗教真理的平等的判斷者。與這種民主立場形成強烈對比的，是哲人與俗眾的對立、少數哲人與多數俗常心智的對立，而且斯賓諾莎也在本書序言提到了這種對立。俗眾無法判斷。那么，哲人的這種自然優越性如何能契合斯賓諾莎看似主張的每個人的判斷自由呢？這是斯賓諾莎難題的一種講法（formulation）。哲人們擁有巨大的政治作用或社會作用，唯有他們是真正有能力的人，但這里是指像斯賓諾莎和馬基雅維利那樣的正確類型的哲人，而不是柏拉圖和亞里士多德。但另一方面，政治體又必須民主，每個人必須享有判斷自由。怎么辦？我們還得看看。 現在，每個人都是宗教真理的判斷者；這種主張似乎有著宗教來源，也就是新教或新教宗派的來源。但是，這里也有一種誤解的危險，因為“每個人都是平等的判斷者”其實是在斯賓諾莎之前霍布斯的核心主張，而他絲毫沒有提到宗教真理。我要解釋一下。霍布斯以如下原則作為起點：自我保存的權利就是*根本的道德現象。接著，他作了如下論證：如果基本權利是自我保存的權利，那么，我出于自然就有權利使用一切有利于自我保存的手段，例如我對于蘋果、鹿之類能使我得以保存的一切東西都享有權利，或者，我對于我能用來擊退侵犯者以自保的石頭也享有權利。 ……
西方傳統 經典與解釋: 斯賓諾莎的政治哲學——《神學—政治論》與《政治論》講疏(精裝) 作者簡介
施特勞斯(Leo Strauss)，猶太裔美國人，20世紀著名的政治哲人，芝加哥大學政治系教授，曾獲芝加哥大學“杰出貢獻教授”、聯邦德國政府“大十字勛章”等榮譽。施特勞斯是由德至美的流亡哲人，在美國學術重鎮芝加哥大學執教近20年，教書育人默默無聞，死后卻逐漸成為影響北美學界的重要哲人。施特勞斯關心的核心問題是：西方文明危機的根本原因何在？他不僅以自己的學述對這個老問題作出了超逾前人的深刻解答，而且提出了切實可行的應對方略，即重新學習古典政治哲學作品。這一點深刻影響了西方文教和西方學界的未來走向。施特勞斯的政治哲學依托蘇格拉底的哲學經歷，將整個西方思想史納入其學問織體中，展開西方哲學的整個古典傳統。上世紀70年代以來，他身后的學術影響不斷擴大，并在學界引發了激烈的政治爭議。自本世紀初開始，劉小楓教授陸續將施特勞斯的作品引入中國，久積而成規模，繼影響北美學界之后，又深刻影響了當代中國學界的學問方向：繹讀經典在某些學人當中已蔚然成風。
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