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(精)馮爾康文集(全10冊) 版權信息
- ISBN：9787201150581
- 條形碼：9787201150581 ; 978-7-201-15058-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精)馮爾康文集(全10冊) 本書特色
★ 馮爾康是我國著名史學家，曾兼任中國社會史學會會長、中國譜牒學會副會長，現兼任南開大學社會史研究中心學術委員會主任、安徽大學徽學研究中心學術委員、中國人民大學清史研究中心學術委員、國家清史編纂委員會委員，其主要研究領域為社會史、清史、宗族史和社會結構史、史料學等
★ 各卷主題分別為:《社會史理論與研究法》《古代宗族與社會結構史》《清代宗族史論》《近現代海內外宗族史研究》《清史專題研究》《雍正帝及其時代》《徽學研究》《文化史散論》《史料學研究》《師友述懷·序跋札記》
★ 文集是對馮爾康先生辛勤耕耘60余年學術生涯的總結，也是對南開明清史、社會史研究的一個成果展示
(精)馮爾康文集(全10冊)(精)馮爾康文集(全10冊) 前言
馮爾康將選入的文章，按其內容區分為十類，每類一個專題，而所說的專題，有的是方向性的，有的則是較為具體的乃至較小范圍的。十個專題形成十卷，分別是：《社會史理論與研究法》《古代宗族與社會結構史》《文化史散論》《史料學研究》《清史專題硏究》《清代宗族史論》《雍正帝及其時代》《徽學研究》《近現代海內外宗族史研究》《師友述懷·序跋札記》。前四卷屬于綜合類型，第五至第九卷是專題類的，第十卷是雜類。各卷的主要內容是：
(1)《社會史理論與研究法》。中國歷史研究特別是中國社會史研究理論與方法的探討，涉及到歷史學是怎樣的一門學科，改革開放新時期開展社會史研究的必要及方法論，關注信息時代的史學研究，關于20世紀史學研討的回眸，為史學研究新領域的開拓歡呼，檢討自身的習史治史經歷。要之，我對歷史學及其方法論的認識，對20世紀自身經歷的史學研究回顧，對新領域開拓的渴望，我的獨立思考寫真實歷史的態度，雖缺乏系統的總結，卻有所表達。
(2)《古代宗族與社會結構史》。在中國古代社會史研討中，我關注兩個方向性課題，即宗族史和社會結構史，而歸結起來則是社會形態史這一個大課題。探討周秦至清季的中國社會結構及其演變簡史，說明中國社會經歷封建制、君主專制制度向近代資本主義過渡的演變，社會結構的實質是等級制度及等級意識。
對中國宗族史和譜牒學史的研討，起始關注的焦點是在宗族政治功能方面，80年代中期起逐漸注意到宗族的社會功能，從正負兩方面評論宗族活動的歷史影響。由于本文集設有清代及近現代宗族史兩個專卷，本卷在綜論宗族通史之外，不收清代及近現代宗族史文章。
古代社會結構的主要特征是等級社會，使用等級觀點更能夠解析歷史現象。周代典型分封制破壞以后的秦漢以降中國古代社會，不是封建宗法社會，而是變異型宗法性(具有一些宗法成分)社會。(深)我寫的先秦至明代的論文很少，讀書札記則有數十篇，茲選擇有關政治經濟制度和古人生養死葬習俗的十幾篇札記收入本集。
(3)《清代宗族史論》。本卷設有四個欄目：清代宗親法及其指導思想、總論清代宗族特點、清代宗族載體、清人族譜，論述宗族擁有祠堂、祖墳、義產族學和族譜，載體完善，實行小宗法，管理人族長多由遴選法產生，所以宗族在宗法性和小團體性之外，更具有互助性、自治性、某種民主性和中介性，適應民眾生活需要，對20世紀思想輿論界對宗族的全盤否定論進行反思。宗族修譜，是凝聚族人的手段，在宣揚宗法性教化之外，保存了族人歷史。正史極其忽視民眾史，而族譜反映民間有史。
(4)《近現代海內外宗族史研究》。本卷由三組文章構成：宗族活動及研究，海外華人、宗親會與宗族文化，家譜研究。我將宗族史的研究延伸到近現代，關注近現代宗族、宗親會史，以至進行田野調查，獲知改革開放初期宗族活動與現代化的一致性，民眾積極參與宗族活動的狀況及其原因，認為其活動的正當性不宜貶抑。對民國以來所修家譜的研治，發現譜例改良，反映了宗族活動與修譜突出的文化功能。隨著城市化的發展，農村在衰落，以“聚族而居”為前提的宗族將走向何方，需要跟蹤硏討。對于當代海外華人傳播中華宗族文化，我利用較長時間生活在海外的便利獲取資料，傾心關注，撰寫出當代海外華人喪葬禮儀對中華宗族文化的傳承與反哺。
(5)《清史專題研究》。清史，是我花精力*多的研究領域，研治范圍較為廣泛，社會史和宗族史是重點所在。論文有綜論清史特點和清史研究法，歷史事件與人物，女性史，社會經濟史，乾嘉之際民間社會生活史，地方史等方面。我將這些方面的部分文章收進本卷。
(6)《雍正帝及其時代》。我致力于雍正帝及其時代史的研討，著有《雍正傳》《雍正帝》《雍正繼位新探》，從不同的側面、角度論說雍正帝及其時代的歷史。我寫這些書，是在專題研究基礎上進行的，我探討了雍正繼位之送，雍正帝剛毅、刻薄的性格，他的政治變革，雷厲風行的政治作風、用人觀念和措施，學術界雍正史研究狀況，而后從事綜合研討形成專著。這些專題論文，經過篩選編人本卷。
(7)《徽學研究》。由于大量徽州契約文書被學術界發現，以及明清時期徴商在社會上的重要地位，學術界乃開展專門研究，由此誕生“徽學”。我的介入點主要在名族(宗族)史和女性史方面，認識到構成明清徽州名族的諸種因素，名族的自我建設及其狀態，名族參與社區建設、村落建設及其積極作用，縱觀宗族通史，發現明清徽州名族是中古士族的遺緒。清代徽州女性史的研討，令我注意到徽州賢媛的治家和生存術，徽州女史的出色歷史見識，徽州才女的文學創作生活及其作品表達的感情世界。對于徽州契約文書，從史料學角度明了它的史料價值，亦為對“徽學”建設略事投入。
(8)《文化史散論》。文化史研討的涉獵面較為廣泛，但零散而不系統。關注點在三個方面：皇帝崇拜文化心態批判;傳統文化資源的利用;生命觀與社會醫療史;另有滿族文化特征、中華文化在朝鮮半島的傳播等專題。我寫帝王傳記，稱贊雍正皇帝為杰出君主，但在觀念上絕不是鼓吹帝王崇拜，相反，是批判皇帝崇拜心態，以便克服這種傳統的不健康的心態。朝鮮李氏王國，是明清兩朝的附屬國，受中華文化影響較大，本卷有兩篇文章，記敘了中華傳統文化東傳朝鮮的歷史。我對古人的文化生活有所措意，茲選擇幾篇讀史札記，述及南朝王謝家族的文學藝術生活、南朝士大夫與歌舞、古代宮廷諫諍戲劇等史事，冠以“古人文學藝術活動”欄目。
(9)《史料學研究》。我著有兩部史料學專著，此外寫有各種體裁、題材史籍的評論和利用方法的文章，特別是對傳記、年譜、日記、書信、文編、方志、碑刻、檔案的史料價值的介紹，至于譜牒學更有專論。對一些史籍，我亦致力解讀，寫出札記！蛾P于建設中國社會史史料學的思考》《史學著作的圖文配合和建構視覺史料學》涉及史料學建設，所以發出芻議。本卷收人了以上這些文論。
(10)《師友述懷·序跋札記》。有關感念師恩、懷念故友、我與學生的真摯情誼、推介學友專著的序言、評論前輩與同儕著述、自著序跋、讀書札記、見聞隨筆，多系隨筆式的文字，都傾注了我的感情。其中對師恩的感激之情，隨著時間推移和年事增長越加彌篤，對故友的懷念更其深切，對學生的友情更加珍惜，對學友的友情念念于懷。我不僅“情”在治史，更以“情”投向師友。本卷收有古代、近代讀書筆記，介紹古人婚姻種種情狀、古人的家庭生活、古人的服飾好尚與等級制度、清人的治學與晚年生活。本卷的“清史札記”一組文字本擬收入《清史專題研究》卷，然因該卷篇幅較大，移植于此了。本卷的“文化省思”諸文，涉及旅行、旅游業的三篇，勉強可以說是從世界史看中國歷史。
(精)馮爾康文集(全10冊) 節選
(精)馮爾康文集(全10冊) 作者簡介
馮爾康，1934年出生于江蘇儀征，南開大學榮譽教授，中國社會史學會創會會長，長期從事中國歷史和史料學的教學與研究。主要著述有：《雍正傳》《清史史料學》《清代人物傳記史料研究》《中國社會史概論》《中國社會史研究》《中國宗族制度與譜牒編纂》《18世紀以來中國家族的現代轉向》《中國古代的宗族與祠堂》《去古人的庭院散步》《清代人物三十題》《曹雪芹與（紅樓夢）》等。另主編并主撰《中國社會結構的演變》等。
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