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無用的神學:本雅明、海德格爾與德里達 版權信息
- ISBN：9787559850850
- 條形碼：9787559850850 ; 978-7-5598-5085-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
無用的神學:本雅明、海德格爾與德里達 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者★這部比較哲學研究作品展現了東西方哲人跨越數千年時空的對話與思想的共振，具有震撼力。 ★本書關注時代的一些痛點與難點，既具有挑戰性，也能夠引起讀者共鳴 1. 這是一本既殘酷又溫柔的哲學奇書，書中處處都彌漫著現代性狀況下的絕望氣息與危機氛圍，卻又處處昭示著絕處逢生的可能性。你在本書中將體會到的可能不是哲學家們仿佛領受天命般的“大師氣象”，而只有一個個掙扎著尋求救贖的靈魂，以及他們進入思想深淵的勇氣，或許這才是思想的動人之處。 2. 在中西之間和現代各種哲學思潮之間的比較與對話，使得本書充滿思想激蕩的活力。本書的核心議題從本雅明1920年代的哲學手稿開始，而我們的時代與整個1920年代的生命哲學思潮相關，從叔本華到尼采，從西美爾到舍勒，從狄爾泰到盧卡奇，從巴霍芬到克拉格斯，從弗洛伊德到榮格，甚至，對于莊子與海德格爾，本雅明都有著內在對話。從本雅明《神學-政治學殘篇》出發，本書展開了極為豐富的現代哲學思想路線圖。 3. 夏可君師從鄧曉芒和讓-呂克·南希，接續中國現代哲學和法國解構主義哲學的思考，把“無用”“虛薄”“余讓”等中國范疇帶到世界哲學論壇上，切入對現代性的批判，回應現代性的危機和困局，其思考具有啟發性。 4. 無論是陷入內卷還是選擇躺平，現代人都需要心靈的安頓。本書的思考無疑是為了尋求當代中國人的安身立命之本，但并不提供心靈雞湯式的安慰，而是按照哲學的嚴格要求，不斷追問現代性的根基，提示現代性的陷阱，甚至突入精神的絕境之地，經過各種思想實驗，打開通道，來培育生命靈根的種子。閱讀本書可以在一定程度上獲得精神的復蘇和情感的舒展。 5. 本書對現代德國、法國哲學精華文本的翻譯與注釋，對于相關研究領域的學生有較好的參考價值。
無用的神學:本雅明、海德格爾與德里達 內容簡介
本雅明的《神學-政治學殘篇》是生命神學現代性的真正開始。這個片斷文本包含著解構現代神學政治的所有思想種子。本雅明對彌賽亞王國與世俗秩序的絕對區分，使得神學化的政治與政治化的神學都變得不再可能，都變得“無用”了。從《神學-政治學殘篇》開始，本書踏上了“無用之思”的旅程，這事關現代性的生命療愈與救贖。本書探討的問題是現代哲學如何面對現代性危機。所謂“現代性危機”是對資本主義時代總體異化現象的一種描述，既包括現實世界的動蕩與苦難，也意指現代世界“祛魅”以來，藝術“靈暈”的消失和人性上的“無家可歸”狀態。這種狀態在20世紀兩次世界大戰之間表現得特別明顯，身處這一時代的本雅明留下的哲學手稿《神學-政治學殘篇》就是面對時代危機的深刻回應。本書以此《殘篇》為切入點，解析本雅明思想中對政治神學和暴力的批判，特別揭示了其“自然性”思想與莊子“無用之思”的相通之處，并以此線索連通了中后期海德格爾的反思與德里達的解構哲學，進而追問當代哲學重新開始的條件，在層層遞進的對話中，探尋思想的出路和余地。
無用的神學:本雅明、海德格爾與德里達 目錄
序言 打開本雅明《神學-政治學殘篇》的七封印
0.1 絕對差異：上帝之國與世俗歷史
0.2 心感：逆轉的張力與整體性復原
0.3 虛無或無用：救贖之道
楔子 種子或靈丹：生命宇宙技術
一 本雅明的無用教義：彌賽亞性與自然性的雙重還原
1.1 未完成的教義論綱
1.2 彌賽亞的還原
1.3 沉默自然的還原
二 歌德的詩性源現象：自然的彌賽亞化
2.1 絕對的文學與自然的幻象
2.2 純然生命還原為自然化的生命
2.3 淚水的面紗與救贖的密碼
三 卡夫卡寫作的道家化：彌賽亞的自然化
3.1 詭異之道：“認認真真做某事同時又空無所成”
3.2 三重解釋學：本雅明與卡夫卡寫作的中國動機
3.3 不可摧毀之物：布萊希特與道家式的友善
四 模仿的神學：無意記憶與現代性的救贖
4.1 藝術作品：在相似與游戲之間
4.2 主體化的無意識與客體化的銘刻
4.3 整體性修復的胚胎：自然化的第三記憶
五 變小且消失于圖像的“小門”：彌賽亞進入世界的中國式想象
5.1 布洛赫：彌賽亞來臨的中國小門
5.2 阿多諾：世界的內在化
5.3 布伯的《聊齋志異》與佛教式“間薄”面紗
5.4 從變小到消失：姿態的糾正
5.5 童年之門：中國的瓷器圖案
六 本雅明的追憶：做一個莊子式的蝴蝶夢？
6.1 凱盧瓦的“石頭夢”：自然自身的書寫
6.2 本雅明的“蝴蝶夢”：感性的相似性與非感性相似性的
感通
6.3“中國哲學之夢”的思想實驗：“第五維度”之為“虛托邦”
楔子 天空、大地與海洋的戰爭
七 彌賽亞式的判教論：彌賽亞自然化的節奏
7.1 以無用為條件
7.2 彌賽亞式的判教論
7.3 時間的世界政治
楔子 上升與下降的同時性
八 海德格爾的“第二次轉向”：發現無用與集讓的民族
8.1 遲到的中國思想
8.2 從“另一個開端”走向“第二次轉向”
8.3 本己與陌異的悖論關系
8.4 為何海德格爾的第二次轉向被遮蔽了？
8.5 從存有的終末論到庸用的差異論
8.6 從爭奪走向讓予
8.7 無用的民族：三重“集讓”
九 回縮與虛位：與德里達、肖勒姆和莊子一道走向“余讓”
9.1 守護圣名的缺失：上帝的缺位
9.2 廓納（khora）：到來的虛位
9.3 余讓：虛托邦的敞開
9.4 中國式禪讓：至高主權的讓與
9.5 莊子的余讓：神學政治批判的嘗試
9.6 進入廓納：余讓的培育
十 “詭異”：從海德格爾的“差異”到德里達的“延異”及其
超越
10.1 存在論差異：早期海德格爾
10.2 蹤跡的延異論：德里達的間隔
10.3 雙重約束：可能性與不可能性互為條件
10.4 絕境的模態：哪里有余地
10.5“詭異”：有用與無用的庸用論
參考文獻
關鍵詞
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無用的神學:本雅明、海德格爾與德里達 作者簡介
夏可君，哲學家，評論家與策展人。武漢大學哲學博士，曾留學于德國弗萊堡大學與法國斯特拉斯堡大學，現為中國人民大學文學院教授。著述十余部，從“無用”出發，撰有《虛薄：杜尚與莊子》《庖丁解牛》《一個等待與無用的民族：莊子與海德格爾的第二次轉向》《無用的文學：卡夫卡與中國》，以及英文著作Chinese Philosophy and Contemporary Aesthetics, Unthought of Empty。夏可君嘗試讓“無用”“虛化”以及“余讓”等中國范疇，生成為當代世界哲學的核心概念。
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