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虛無主義譜系 版權信息
- ISBN：9787576026788
- 條形碼：9787576026788 ; 978-7-5760-2678-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
虛無主義譜系 本書特色
英國劍橋大學神學博士、諾丁漢大學神學與宗教研究所副教授康納·坎寧安的代表作之一。 從巴門尼德，途徑普羅提諾、阿維森納、司各脫、奧卡姆、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、海德格爾、薩特、拉康、德勒茲和德里達，直到阿蘭·巴迪歐，本書作者以虛無主義為線索，對西方思想史進行了重新解讀，這一線索貫穿了兩千多年的西方思想史發展歷程，從這些大師的思想中，我們可以看到虛無主義發展的譜系脈絡，而我們也至今仍生活于這些思想所帶來的一系列影響之中……
虛無主義譜系 內容簡介
本書是劍橋大學神學博士、英國諾丁漢大學神學與宗教研究所副教授康納·坎布寧(Conor Cunningham)的代表作之一？膊紝幗淌谠缒暝茺溈巳R倫的影響，后在利奧塔、德勒茲、詹姆斯·威廉、密爾班克、格雷漢姆·沃德等人的指導完成學業，其研究領域主要包括虛無主義、現象學、系統神學以及達爾文主義與神學。在本書中，坎布寧教授以虛無主義為線索對西方歷史進行了重新的解讀，這一線索貫穿了兩千多年的西方思想。從巴門尼德，途徑普羅提諾、阿維森納、鄧斯·司各脫、奧卡姆、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、海德格爾、薩特、拉康、德勒茲和德里達，直到阿蘭·巴迪歐的思想脈絡中，我們可以看出虛無主義發展的譜系脈絡，而我們也至今仍生活于這些思想帶來的一系列影響中。
虛無主義譜系 目錄
致謝
序
上卷 無的哲學
**章 走向無：普羅提諾、阿維森納、根特、司各脫和奧卡姆
第二章 司各脫和奧卡姆：直觀認識——認識無
第三章 斯賓諾莎：泛（無）神論無宇宙論
第四章 康德：讓一切消隱
第五章 黑格爾的哲學頂點：精神的單義性
第六章 子午線上：海德格爾與策蘭
第七章 德里達：斯賓諾莎式的普羅提諾主義
下卷 神學的差異
第八章 言、行、見：類比、參與、神的觀念和美之理念
第九章 知識制造的差異：由愛而造
第十章 無的哲學及神學的差異：薩特、拉康、德勒茲、巴迪歐及無一而造
結 論：奇特的形式
參考文獻
序
上卷 無的哲學
**章 走向無：普羅提諾、阿維森納、根特、司各脫和奧卡姆
第二章 司各脫和奧卡姆：直觀認識——認識無
第三章 斯賓諾莎：泛（無）神論無宇宙論
第四章 康德：讓一切消隱
第五章 黑格爾的哲學頂點：精神的單義性
第六章 子午線上：海德格爾與策蘭
第七章 德里達：斯賓諾莎式的普羅提諾主義
下卷 神學的差異
第八章 言、行、見：類比、參與、神的觀念和美之理念
第九章 知識制造的差異：由愛而造
第十章 無的哲學及神學的差異：薩特、拉康、德勒茲、巴迪歐及無一而造
結 論：奇特的形式
參考文獻
展開全部
虛無主義譜系 節選
結論：奇特的形式 信仰是知識的真理。 ——博雷拉 真福是服務，視覺是崇拜，自由是依賴，占有是綻出。 ——德·盧巴克 本書研究、解釋和批判了虛無主義邏輯。在此過程中，我們對幾位思想家進行了分析，認為他們體現了這一邏輯：可關聯為割裂有物，將其變成無物，然后將無物生產為有物。然而，毫無疑問的是，這些思想家分別超越了本書所做的批判，因為他們的著作中包含著一種潛在性，即，超越一切確定的解讀。在本書的進展中，我們見證了這種超越，它開始給出了一些“確定結論”，后來則又加以限定。例如，開始時我們認為，虛無主義哲學的內核中有一種先于一切外離的復返，但我們在神學中也看到了類似的運動。同樣，到了書末，我們指出，虛無主義有物為無物的邏輯，也與神學的這一邏輯類似。此外，虛無主義對思想的思想這一疑問的處理也很有啟發意義，因為它們把神學引向了那個本體思想家自足的哲學之外；那個本體思想家斷言“只有”形而上學的問題可問（雖然應該說，是雅各比首先提出了這一疑問，他在批判虛無主義時，首先把它定義為虛無主義的核心）。這樣一來，分析的方向就學習了那個看似不同的——他異的——東西，即虛無主義。 也許應該說，這種對話形式比我們通常所主張的更好，因為它不是簡單地他者不是我，或者我不是他者。這樣一來，神學家們就可以展現一種開放的終極性，可以容許已然綻出的恩賜的過剩，這可以讓我們既避免不加區分的本體神學的暴力，也避免了超本體神學不確定的單義性的無限性，它凝結成那個空無的問題。相比之下，神學既未表現出純縱向因果性的不平衡，我們看到它類似于純信仰論（以奧卡姆的形式）；也不表現出純橫向因果性的不平衡，類似于純理性（以斯賓諾莎的形式）。神學不可能有純理性或純信仰，因為按照德·盧巴克的說法，我們可以認為沒有純自然；反之，也不存在純粹未經中介的超自然。這意味著，既不可能有自然神學，也不可能有信仰論。當我們意識到兩者相互包含著彼此的某種元素時，就更容易明白為什么了。自然神學必須對自己的理性有信心。也就是說，它必須用某種信仰來補充理性（與之類似，我們想到了哥德爾[Gödel]的“不完全性”定理）。此外，信仰在退回到自己的貧民區時，也是出于自己的理性。換言之，只訴求于自己清晰可辨的邏輯的信仰，能這樣做是因為縮小了自然理性。這樣一來，它就犯了心智哲學中所說的“小人謬誤”（homunculus fallacy）：那些拒絕意識的人，只有在較小的層面再生產意識的功能時，才會成功。同樣，信仰論者在拒絕理性、有限現實的線索等等時，也只有通過在較小的層面上復制這些概念所提供的功能，才會成功。那么，信仰本身就是一種小人理性（homunculus reason）。這一評論也可以用于信仰和功業的絕對分裂，因為這把信仰變成了一種功業。而且，我們只能通過一種信仰才能辨別好的功業，因為它們可能是在壞信仰下做的，因此是壞的功業。 神學必須努力避免這些不平衡，運用基督教傳統時，讓創造的激進性——差異性——得以呈現。因此，忠心的神學家在闡述信條——闡釋信仰的特殊性——時，發現自己處于不同的記憶中，因為上房的人招來了受難節，他們記住了未來；正如教會是未來的圣餐。作為基督的新娘，我們要于無形中找到形，于恨中找到愛，于酒中找到血，于死中找到生。這就是“對話”，它是“不可知的”，但它是神秘的欲望中愛者與被愛者之間的對話。愛總是相信差異，相信同中有異，相信我們能夠相信那些不同的東西。
虛無主義譜系 作者簡介
康納·坎寧安，英國劍橋大學神學博士，現為諾丁漢大學神學和哲學副教授，神學哲學中心主任。早年曾受麥克萊倫的影響，后在利奧塔、德勒茲、詹姆斯·威廉、密爾班克、格雷漢姆·沃德等人的指導下完成學業，其主要研究領域涉及虛無主義、現象學、系統神學以及達爾文主義與神學。著有獲獎作品《達爾文的偽善：極端達爾文主義與創造論的錯誤》，該書被譯為多國文字？矊幇惨彩荁BC紀錄片《達爾文殺死了上帝嗎》的主筆和主播，該片獲得多項大獎。 譯者簡介： 李昀，華南理工大學外國語學院教授，博士生導師，美國加州大學伯克利分校住校研究者，法國雷恩政治學院特邀教授，主要從事當代西方思想和文學文化批評研究，出版專著《“否定性辯證法”視域中的“女性”主體性重構》，譯著《普羅米修斯的束縛：馬克思科學思想的神話結構》、《存在之問：顛轉海德格爾》等。
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