掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
買過本商品的人還買了
中國四大家訓(全四冊) 版權信息
- ISBN：9787573203564
- 條形碼：9787573203564 ; 978-7-5732-0356-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國四大家訓(全四冊) 本書特色
適讀人群 ：傳統文化研究者、愛好者※ 一書在手，掌握傳統文化精蘊的寶鑰，全面學習古人的修身、處世、齊家之道。※ 將人生經驗娓娓道來，曲盡人情，讀之可厚人倫而美風俗。 ※ 學習家訓，首先是父母提升自我，豐富家庭生活乃至改變人生的機會。 ※ 以傳統文化為內容的家庭教育可以在很大程度上彌補學校教育的缺陷。 ※ 導讀+注釋+翻譯+實踐要點，讀得懂用得上的家訓。 ※ 精致32開，印刷精良，版式疏朗，古典美加文藝范。
中國四大家訓(全四冊) 內容簡介
選取此前出版的“中華家訓導讀譯注叢書”中的四部家訓名著（顏氏家訓、溫公家范、訓兒俗說、曾國藩家訓），重新組合成為一個套裝。平裝，帶函套，封面更換，內文略作調整。
中國四大家訓(全四冊) 目錄
顏氏家訓
寫在前面的話 劉海濱
導 讀
卷一
序致**
教子第二
兄弟第三
后娶第四
治家第五
卷二
風操第六
慕賢第七
卷三
勉學第八
卷四
文章第九
名實第十
涉務第十一
卷五
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六
卷六
書證第十七
卷七
音辭第十八
雜藝第十九
終制第二十
……
訓兒俗說
寫在前面的話 劉海濱 1
導讀 1
原序\沈大奎 3
立志** 5
敦倫第二 20
事師第三 40
處眾第四 48
修業第五 64
崇禮第六 78
報本第七 108
治家第八 117
附錄一:了凡四訓 129
立命之學 131
改過之法 136
積善之方 139
謙德之效 149
附錄二:庭幃雜錄 151
序\袁天啟 153
上卷 155
下卷 165
跋\錢曉 177
附錄三:袁了凡年表事略 179
展開全部
中國四大家訓(全四冊) 節選
寫在前面的話 一、今天我們為什么學家訓 學習家訓*直接的目的，自然是為了培養下一代。年青一代的父母，越來越認識到家庭教育的重要性，并且在當前的語境中，以傳統文化為內容的家庭教育可以在很大程度上彌補學校教育的缺陷。這個問題由來已久，自從傳統教育讓位于西式學校教育（這個轉變距今大約已有一百年）以來，很多有識之士認識到，以培養完滿人格為目的、德育為核心的傳統教育，被以知識技能教育為主的學校教育取代，因而不但在教育領域產生了諸多問題，并且是很多社會問題的根源。在呼吁改革學校教育的同時，很多文化精英選擇了加強家庭教育來做彌補，比如被稱為“史上*強老爸”的梁啟超自己開展以傳統德育為主的家庭教育配合西式學校，成就了“一門三院士，九子皆才俊”的佳話（可參閱上海古籍出版社出版的《我們今天怎樣做父親：梁啟超的家庭教育》一書）。 其實，學習家訓不單單是孩子的事，首先是父母提升自我，豐富家庭生活乃至改變人生的機會。中國文化是以修身為本的。所謂修身，就是通過自我修養身心，改變個人的生活方式、生命狀態，體驗更豐富美好的人生。以此為基礎，營建家庭氛圍，培養下一代，此之謂齊家。由此向外推擴，改變社會環境乃至人類生態，此之謂治國平天下。所謂修身為本，修身既是一切事業的基礎和出發點，也是一切事業的*終目的，換言之，個人通過從家庭到天下，做各種事業來修養自身；傳統文化就是以這樣的邏輯架構，整體呈現，并代代相傳。 文化的傳承，通常是在精英和民眾兩個層面上進行，前者通過經典研學和師弟傳習而薪火相傳，后者沉淀為社會價值觀念、化為鄉風民俗而代代相承。這兩個層面是如何發生聯系的，上層是怎樣向下層滲透的呢？中華文化悠久的家訓傳統，無疑在其中起到了重要作用。士子學人（文化精英）將經典的基本精神、個人習得的實踐經驗轉化為家訓家規教育家族子弟，而其中有些家訓，由于家族的興旺發達和名人代出，具有很好的示范效應，而得以向外傳播，飛入尋常百姓家，進而為人們代代傳誦，其本身也具有經典的意味了。得以傳世的家訓，其著作者本身就是文化精英的代表人物，這使得家訓一方面融入了經典的精神，一方面為了使年幼或文化根基不厚的子弟能夠理解，并在日常生活中實行，家訓通常將經典的語言轉化為日常話語，也更注重實踐的方便易行。從這個意義上說，家訓是經典的通俗版本，換言之，家訓是我們重新親近經典的橋梁。 對于從小接受現代教育（某種模式的西式教育）的國人，經典通常顯得艱深和難以接近（其中的原因，下文再作分析），而從家訓入手，就親切得多。家訓不僅理論話語較少，更通俗易懂，還常結合身邊的或歷史上的事例啟發勸導子弟，特別注重從培養良好的生活禮儀習慣做起，從身邊的小事做起，這使得傳統文化注重實踐的本質凸顯出來（當然經典也是在在處處都強調實踐的，只是現代教育模式使得經典的實踐本質很容易被遮蔽）。因此，現代人學習傳統文化，從家訓入手，不失為一個可靠而方便的途徑。 本書即是基于以上需求，為有意嘗試以傳統文化為內容的家庭教育、希望與兒女共同學習成長的朋友量身定做的。本書精選了歷史上*有代表性的四部家訓，希望提供切合實用的引導和幫助。 二、為什么是這四部家訓 中國家訓的歷史源遠流長，凡有讀書人的家族，不論階層高低，都有自己歷代相沿的家訓和家族文化。此前，我們從歷代家訓名著名篇中選編了一套“中華家訓導讀譯注叢書”（上海古籍出版社2019至2020年出版，共16冊），較為完整地呈現了傳統家訓的代表性著作。 考慮到普通家庭便捷學習的需要，又從這套書中擇取了四部家訓，堪稱精華中的精華，冠以“中國四大家訓”之名。選擇的標準，一是作者親撰，后人整理編纂而成的不收。二是自成系統，論說詳明全面，用現在的話就是專著，而非單篇。三是在歷史上具有重要地位，即有經典性。四是對現代生活的適用性強，即其精神保持高度的活力，形式方面做適度的轉化就可應用于現代生活。綜合以上因素，下面四部家訓當之無愧。 **部是號稱家訓之祖的《顏氏家訓》。《顏氏家訓》為歷代所尊崇，不僅因為成書早，還在于其有宗旨有系統，其寫作方法為后來的家訓所仿效，更重要的是書中凝聚作者顏之推一生的生命體驗、價值理念和實踐方法，為后世樹立了家訓的典范。 第二部是北宋名臣司馬光的《溫公家范》。司馬溫公在今人眼里的形象是一位嚴正的儒者和著名歷史學家，其家訓也很好地體現了這兩方面的特色：全書以儒家德教和禮制為宗旨和框架，同時廣泛采擇歷史上的相關事例加以詳細而生動的說明。這種寫法，與《顏氏家訓》相比，組織更嚴整，內容也相對集中，因此也多為后世家訓所仿效。 第三部是《袁氏世范》，作者是南宋的袁采。袁采生活的年代大致與儒家集大成者朱熹同時，經過南北宋幾代大儒的發展和整合，儒學迎來了第二個高峰，對后世產生極其深遠的影響。《袁氏世范》可以看做是儒家精神和禮俗在家族教育領域的集中體現。 *后一部來到了明代晚期，選取的是民間知名度很高的袁了凡親手編訂的《訓兒俗說》。袁了凡的聲名主要來自一部廣泛流傳的《了凡四訓》，《了凡四訓》是后人根據袁了凡相關文章編輯而成，其“改造命運”的觀念和方法，不僅得到曾國藩等大家賞識，近現代高僧如印光大師、弘一法師等人也頗為推崇。這種儒佛兩界共尊的情況也反映了袁了凡修身工夫特點和明清以來三教合流的時代特征。如果說《顏氏家訓》是規模闊大，兼采佛道，《訓兒俗說》的特色就是融合儒佛，在不離儒家修身和禮教矩矱的同時，融入了少量佛教的事例和言語，在實踐方面，如鹽溶水，不僅將心性修養工夫與日常生活和禮儀融為一體（這正是王陽明心學的特色，而袁了凡恰是王陽明的再傳弟子），也將儒佛修證體驗融合無間。加之《訓兒俗說》相對體量較小，列舉的方面較為簡明，時代上也距今更近，因而更貼近現代生活，便于現代人學習應用。 三、家訓怎樣讀、怎么學 首先說說現代人讀古書的障礙，概括說來，其難點有二：首先是由于文言文接觸太少，不熟悉繁體字等原因，造成語言文字方面的障礙。不過通過查字典、借助注釋等辦法，這個困難還是相對容易解決的。更大的障礙來自第二個難點，即由于文化的斷層，教育目標、教育方式的重大轉變，使得現代人對于古典教育、對于傳統文化產生了根本性的隔閡，這種隔閡會反過來導致對語詞的理解偏差或意義遮蔽。 試舉一例。《論語》開篇**章： 子曰：“學而時習之，不亦說（“說”，通“悅”）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 字面意思很簡單，翻譯也不困難。但是，如何理解句子的真實含義，對于現代人卻是一個考驗。比如**句，“學而時習之”，很容易想當然地把這里的“學”等同于現代教育的“學習知識”，那么“習”就成了“復習功課”的意思，全句就理解為學習了新知識、新課程，要經常復習它——一直到現在，中小學在教這篇課文時，基本還是這么解釋的。但是這里有個疑問：我們每天復習功課，真的會很快樂嗎？ 對古典教育和傳統文化有所理解的人，很容易看到，這里發生了根本性的理解偏差。古人學習的目的跟現代教育不一樣，其根本目的是培養一個人的德行，成就一個人格完滿、生命充盈的人，所以《論語》通篇都在講“學”，卻主要不是傳授知識，而是在講做人的道理、成就君子的方法。學習了這些道理和方法，不是為了記憶和考試，而是為了在生活實踐中去運用、在運用時去體驗，體驗到了、內化為生命的一部分才是真正的獲得，真正的“得”即生命的充盈，這樣才能開顯出智慧，才能在生活中運用無窮（所以孟子說：學貴“自得”，自得才能“居之安”“資之深”，才能“取之左右逢其源”）。如此這般的“學習”，即是走出一條提升道德和生命境界的道路，到達一定生命境界高度的人就稱之為君子、圣賢。養成這樣的生命境界，是一切學問和事業的根本（因此《大學》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”），這樣的修身之學也就是中國文化的根本。 所以，“學而時習之”的“習”，是實踐、實習的意思，這句話是說，通過跟從老師或讀經典，懂得了做人的道理、成為君子的方法，就要在生活實踐中不斷（時時）運用和體會，這樣不斷地實踐就會使生命逐漸充實，由于生命的充實，自然會由內心生發喜悅，這種喜悅是生命本身產生的，不是外部給予的，因此說“不亦說乎”。 接下來，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是指志同道合的朋友在一起共學，互相交流切磋，生命的喜悅會因生命間的互動和感應，得到加強并洋溢于外，稱之為“樂”。 如果明白了學習是為了完滿生命、自我成長，那么自然就明白了為什么會“人不知而不慍”。因為學習并不是為了獲得好成績、找到好工作，或者得到別人的夸獎；由生命本身生發的快樂既然不是外部給予的，當然也是別人奪不走的，那么別人不理解你、不知道你，不會影響到你的快樂，自然也就不會感到郁悶（“人不知而不慍”）了。 以上的這種理解并非新創。從南朝皇侃的《論語義疏》到宋朱熹的《論語集注》（朱熹《集注》一直到清朝都是*權威和*流行的注本），這種解釋一直占主流地位。那么問題來了，為什么當代那么多專家學者對此視而不見呢？程樹德曾一語道破：“今人以求知識為學，古人則以修身為學。”（見程先生撰于1940年代的《論語集釋》）之所以很多人會誤解這三句話，是由于對古典教育、傳統文化的根本宗旨不了解，或者不認同，導致在理解和解釋的時候先入為主，自覺或不自覺地用了現代觀念去“曲解”古人。因此，若使經典和傳統文化在今天重新發揮作用，首先需要站在古人的角度理解經典本身的主旨，為此，在詮釋經典時，就需要在經典本身的義理與現代觀念之間，有一個對照的意識，站在讀者的角度考慮哪些地方容易產生上述的理解偏差，有針對性地作出解釋和引導。 基于以上認識，本書嘗試從以下幾個方面加以引導。首先，在每種書前冠以導讀，對作者和成書背景做概括介紹，重點說明如何以實踐為中心讀這本書。 再者，在注釋和白話翻譯時盡量站在讀者的立場，思考可能發生的遮蔽和誤解，加以解釋和引導。 第三，本書在形式上有一個新穎之處，在每個段落或章節下增設“實踐要點”環節，它的作用有三：一是說明段落或章節的主旨。盡量避免讀者僅作知識性的理解，引導讀者往生活實踐方面體會和領悟。 二是進一步掃除遮蔽和誤解，防止偏差。觀念上的遮蔽和誤解，往往先入為主比較頑固，僅僅靠“簡注”和“譯文”還是容易被忽略，或許讀者因此又產生了新的疑惑，需要進一步解釋和消除。比如，對于家訓中的主要內容——忠孝——現代人往往從“權利平等”的角度出發，想當然地認為提倡忠孝就是等級壓迫。從經典的本義來說，忠、孝在各自的語境中都包含一對關系，即君臣關系（可以涵蓋上下級關系），父子關系；并且對關系的雙方都有要求，孔子說“君君、臣臣，父父、子子”，是說君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，父要有父的樣子，子要有子的樣子，對雙方都有要求，而不是僅僅對臣和子有要求。更重要的是，這個要求是“反求諸己”的，就是各自要求自己，而不是要求對方，比如做君主的應該時時反觀內省是不是做到了仁（愛民），做大臣的反觀內省是不是做到了忠；做父親的反觀內省是不是做到了慈，做兒子的反觀內省是不是做到了孝。（《禮記·禮運》：“何謂人義？父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠。”）如果只是要求對方做到，自己卻不做，就完全背離了本義。如果我們不了解“一對關系”和“自我要求”這兩點，就會發生誤解。 再比如古人講“夫婦有別”，現代人很容易理解成男女不平等。這里的“別”，是從男女的生理、心理差別出發，進而在社會分工和責任承擔方面有所區別。不是從權利的角度說，更不是人格的不平等。古人以乾坤二卦象征男女，乾卦的特質是剛健有為，坤卦的特征是寧順貞靜，乾德主動，坤德順乾德而動；二者又是互補的關系，乾坤和諧，天地交感，才能生成萬物。對應到夫婦關系上，做丈夫需要有擔當精神，把握方向，但須動之以義，做出符合正義、順應道理的選擇，這樣妻子才能順之而動（“夫義婦聽”），如果丈夫行為不合正義，怎能要求妻子盲目順從呢？同時，坤德不僅僅是柔順，還有“直方”的特點（《易經·坤·象》：“六二之動，直以方也”），做妻子也有正直端方、勇于承擔的一面。在傳統家庭中，如果丈夫比較昏暗懦弱，妻子或母親往往默默支撐起整個家庭。總之，夫婦有別，也需要把握住“一對關系”和“自我要求”兩個要點來理解。 除了以上所說首先需要理解經典的本義，把握傳統文化的根本精神，同時也需要看到，經典和文化的本義在具體的歷史環境中可能發生偏離甚至扭曲。當一種文化或價值觀轉化為社會規范或民俗習慣，如果這期間缺少文化精英的引領和示范作用，社會規范和道德話語權很容易被權力所掌控，這時往往表現為，在一對關系中，強勢的一方對自己缺少約束，而是單方面要求另一方，這時就背離了經典和文化本義，相應的歷史階段就進入了文化衰敝期。比如在清末，文化精神衰落，禮教喪失了其內在的精神（孔子的感嘆“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就是強調禮樂有其內在的精神，這個才是根本），成為了僵化和束縛人性的東西。五四時期的很大一部分人正是看到這種情況（比如魯迅說“吃人的禮教”），而站到了批判傳統的立場上。要知道，五四所批判的現象正是傳統文化精神衰敝的結果，而非傳統文化精神的正常表現；當代人如果不了解這一點，只是沿襲前代人一些有具體語境的話語，其結果必然是道聽途說、以訛傳訛。而我們現在要做的，首先是正本清源，了解經典的本義和文化的基本精神，在此基礎上學習和運用其實踐方法。 三是提示家訓中的道理和方法如何在現代生活實踐中應用。其中關鍵的地方是，由于古今社會條件發生了變化，如何在現代生活中保持家訓的精神和原則，而在具體運用時加以調適。一個突出的例子是女子的自我修養，即所謂“女德”，隨著一些有爭議的社會事件的出現，現在這個詞有點被污名化了。前面講到，傳統的道德講究“反求諸己”，女德本來也是女子對道德修養的自我要求，并且與男子一方的自我要求（不妨稱為“男德”）相配合，而不應是社會（或男方）強加給女子的束縛。在家訓的解讀時，首先需要依據上述經典和文化本義，對內容加以分析，如果家訓本身存在僵化和偏差，應該予以辨明。其次隨著社會環境的變化，具體實踐的方式方法也會發生變化。比如現代女子走出家庭，大多數女性與男性一樣承擔社會職業，那么再完全照搬原來針對限于家庭角色的女子設置的條目，就不太適用了。具體如何調適，涉及到具體內容時會有相應的解說和建議，但基本原則與“男德”是一樣的，即把握“女德”和“女禮”的精神，調適德的運用和禮的條目。此即古人一面說“天不變道亦不變”（董仲舒語），一面說禮應該隨時“損益”（見《論語·為政》）的意思。當然，如何調適的問題比較重大，“實踐要點”中也只能提出編注者的個人意見，或者提供一個思路供讀者參考。 綜上所述，本書的全部體例設置都圍繞“實踐”，有總括介紹、有具體分析，反復致意，不厭其詳，其目的端在于針對根深蒂固的“現代習慣”，不斷提醒，回到經典的本義和中華文化的根本。從這個意義上說，認真讀懂本書并切實按照其中的內容和方法嘗試去做，不僅是改善家庭教育的途徑，設若讀者諸君以此為入口，得入傳統文化的門墻，實見“宗廟之美，百官之富”，則幸甚至哉！幸甚至哉！
中國四大家訓(全四冊) 作者簡介
顏之推（531-590），字介，生于湖北江陵，祖籍山東臨沂。北齊文學家、教育家。初仕梁，后被西魏俘獲，逃入北齊，官至平原太守。北齊亡，又先后在北周、隋任職。顏之推博學多識，一生著述甚豐，但大多亡佚，今存《顏氏家訓》二十卷、《還冤志》一卷（或三卷）。 司馬光（1019年－1086年），字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家。宋仁宗寶元元年（1038年），進士及第，累遷龍圖閣直學士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元祐元年（1086年），去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。生平著作甚多，主要有《溫國文正司馬公文集》《稽古錄》《涑水記聞》《潛虛》等。 袁采（1140－1195？），字君載，浙江衢州人。南宋著名學者，與儒家集大成者朱熹同時代。自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任溫州樂清縣縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。 袁了凡（1533—1606）初名袁表，后改名袁黃，字坤儀，初號學海，因“悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼”，故改號了凡，世稱了凡先生。明世宗嘉靖十二年（1533）生于浙江嘉善魏塘，神宗萬歷十四年（1586）進士，萬歷十六年（1588）至萬歷二十年（1592）任河北寶坻知縣，后升任兵部職方司主事。時值朝鮮“壬辰倭亂”，年屆花甲的了凡以“軍前贊畫”身份入朝抗倭。因與都督李如松意見不和，不逾年即遭削籍，返鄉后定居吳江趙田。了凡晚年主要從事著述及教子，并致力于慈善活動，于萬歷三十四年（1606）去世。明熹宗天啟元年（1621）追贈“尚寶司少卿”。
書友推薦
- >
月亮與六便士
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
巴金－再思錄
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
推拿
- >
姑媽的寶刀
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
月亮虎
