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大河明珠:《淮南子》與淮河文化研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787201177885
- 條形碼：9787201177885 ; 978-7-201-17788-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大河明珠:《淮南子》與淮河文化研究 內(nèi)容簡介
《大河明珠：與淮河文化研究》以絕代奇書、曠代道典《淮南子》為中心，對“淮南子文化”“淮南文化”“淮河文化”展開多視角多層次的學術(shù)探討，著力凸顯安徽優(yōu)秀地域文化的豐厚內(nèi)涵與鮮明特色。 《大河明珠：與淮河文化研究》既堅持貫通古今、古為今用的根本原則，又意圖兼綜學術(shù)、思想、文化與現(xiàn)實的多種訴求，為當前淮南城市文化建設(shè)及安徽文化繁榮發(fā)展貢獻綿薄之力。“一石擊起三重浪”，《大河明珠：與淮河文化研究》經(jīng)由《淮南子》對“淮南子文化”“淮南文化”“淮河文化”所進行的理論思考，對國內(nèi)“淮南子學”研究的深化拓展亦能有所促進和助益。
大河明珠:《淮南子》與淮河文化研究 目錄
前言
上編 淮南子文化研究
一、胡適為何稱《淮南子》為“絕代奇書”？
二、道心恒美：《淮南子》的道家思想魅力
三、《淮南子》中“道”的時空意蘊
四、《淮南子》“太上之道”詮義
五、《淮南子》道家視界中的“大丈夫”
六、《淮南子》“閉四關(guān)，止五遁”的修道意涵
七、《淮南子》“平意清神”的黃老道學詮解
八、《淮南子》“靜養(yǎng)”之術(shù)的道家智慧
九、因順自然：《淮南子》道家內(nèi)圣外王之學
十、以儒補道修身治國——《淮南子》“圣人養(yǎng)心莫善于誠”的黃老意蘊
十一、人生貴在知取舍——《淮南子》“棄其余魚”的道家智慧與精神
十二、淡泊明志，寧靜致遠——《淮南子》與《誡子書》的道家人格意蘊
十三、中國古代“尚賢”政治理念的歷史表達——《淮南子》“一沐三捉發(fā)”的治國精神與現(xiàn)代價值
十四、《淮南子》“百川歸海”的黃老治國理念及精神
十五、毛澤東與《淮南子》中的“削足適履”
十六、《淮南子》之“春”
十七、一部中國道家的“綠色經(jīng)典”——《淮南子》綠色生態(tài)哲學的歷史價值
十八、敬畏善待生態(tài)審美——《淮南子》道家動物倫理思想的現(xiàn)代啟示
十九、反抗文明“異化”的心靈呼聲——《瓦爾登湖》與《淮南子》
二十、《淮南子》“二十四節(jié)氣”的道家理念及人文精神
二十一、牢籠天地博極古今：劉知幾評《淮南子》
二十二、梅曾亮評《淮南子》
二十三、劉文典評《淮南子》
二十四、鄧拓與《淮南子》
二十五、楊東莼論《淮南子》
二十六、哲學家湯一介談《淮南子》
二十七、李敖談淮南王劉安與《淮南子》
二十八、略論《淮南子》與秦漢黃老之學
二十九、《淮南子》與法家思想研究述評
三十、《淮南子》道家性命哲學論要
三十一、《淮南子》與《管子》軍事思想比較芻論
三十二、國內(nèi)外《淮南子》與儒家思想研究述要
三十三、韓國學界的《淮南子》研究
三十四、異國知音：漢學家安樂哲與《淮南子》
三十五、書以潤心道以安身——《淮南子》讀書之道及道家人文精神
三十六、《淮南子》防病治病之道及現(xiàn)代啟示
三十七、興利除害保國衛(wèi)民——《淮南子》“英雄”觀的當代啟示
三十八、經(jīng)典文化精英文化地域文化：透視“淮南子文化”的三重維度
三十九、安徽優(yōu)秀地域文化融入高校思想政治理論教育教學芻論——以“淮南子文化”為例
……
中編 淮南文化研究
下編 淮河文化研究
后記
再后記
上編 淮南子文化研究
一、胡適為何稱《淮南子》為“絕代奇書”？
二、道心恒美：《淮南子》的道家思想魅力
三、《淮南子》中“道”的時空意蘊
四、《淮南子》“太上之道”詮義
五、《淮南子》道家視界中的“大丈夫”
六、《淮南子》“閉四關(guān)，止五遁”的修道意涵
七、《淮南子》“平意清神”的黃老道學詮解
八、《淮南子》“靜養(yǎng)”之術(shù)的道家智慧
九、因順自然：《淮南子》道家內(nèi)圣外王之學
十、以儒補道修身治國——《淮南子》“圣人養(yǎng)心莫善于誠”的黃老意蘊
十一、人生貴在知取舍——《淮南子》“棄其余魚”的道家智慧與精神
十二、淡泊明志，寧靜致遠——《淮南子》與《誡子書》的道家人格意蘊
十三、中國古代“尚賢”政治理念的歷史表達——《淮南子》“一沐三捉發(fā)”的治國精神與現(xiàn)代價值
十四、《淮南子》“百川歸海”的黃老治國理念及精神
十五、毛澤東與《淮南子》中的“削足適履”
十六、《淮南子》之“春”
十七、一部中國道家的“綠色經(jīng)典”——《淮南子》綠色生態(tài)哲學的歷史價值
十八、敬畏善待生態(tài)審美——《淮南子》道家動物倫理思想的現(xiàn)代啟示
十九、反抗文明“異化”的心靈呼聲——《瓦爾登湖》與《淮南子》
二十、《淮南子》“二十四節(jié)氣”的道家理念及人文精神
二十一、牢籠天地博極古今：劉知幾評《淮南子》
二十二、梅曾亮評《淮南子》
二十三、劉文典評《淮南子》
二十四、鄧拓與《淮南子》
二十五、楊東莼論《淮南子》
二十六、哲學家湯一介談《淮南子》
二十七、李敖談淮南王劉安與《淮南子》
二十八、略論《淮南子》與秦漢黃老之學
二十九、《淮南子》與法家思想研究述評
三十、《淮南子》道家性命哲學論要
三十一、《淮南子》與《管子》軍事思想比較芻論
三十二、國內(nèi)外《淮南子》與儒家思想研究述要
三十三、韓國學界的《淮南子》研究
三十四、異國知音：漢學家安樂哲與《淮南子》
三十五、書以潤心道以安身——《淮南子》讀書之道及道家人文精神
三十六、《淮南子》防病治病之道及現(xiàn)代啟示
三十七、興利除害保國衛(wèi)民——《淮南子》“英雄”觀的當代啟示
三十八、經(jīng)典文化精英文化地域文化：透視“淮南子文化”的三重維度
三十九、安徽優(yōu)秀地域文化融入高校思想政治理論教育教學芻論——以“淮南子文化”為例
……
中編 淮南文化研究
下編 淮河文化研究
后記
再后記
展開全部
大河明珠:《淮南子》與淮河文化研究 節(jié)選
《大河明珠：與淮河文化研究》： 1936年，中共中央轉(zhuǎn)移至陜北后，毛澤東曾在紅軍大學做過總結(jié)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗的演講，后在此基礎(chǔ)上寫出《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一書(因西安事變影響，只寫了五章，未能按原計劃完成）。正是在這《大河明珠：《淮南子》與淮河文化研究》的**章**節(jié)中，毛澤東曾言及“削足適履”的古代成語，用之說明中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國革命戰(zhàn)爭必須根據(jù)實際的斗爭形勢及條件來開展，必須正確研究、把握和運用中國革命戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，避免照抄照搬教條化的戰(zhàn)爭書本理論，導致實踐中的嚴重挫折或失敗。 毛澤東指出：“有一種人的意見是不對的，我們早已批駁了這種意見了；他們說：只要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律就得了，具體地說，只要照著反動的中國政府或反動的中國軍事學校出版的那些軍事條令去做就得了。他們不知道：這些條令僅僅是一般戰(zhàn)爭的規(guī)律，并且全是抄了外國的，如果我們一模一樣地照抄來用，絲毫也不變更其形式和內(nèi)容，就一定是削足適履，要打敗仗。” 在這里，毛澤東用源出于漢代道家典籍《淮南子》的“削足適履”來嚴厲批評黨內(nèi)“左”傾教條主義在軍事上的錯誤，認為他們對中國革命戰(zhàn)爭規(guī)律的研究與把握流于形式，如同一個人為了將“大腳”塞進“小鞋”而把腳削小，只知機械地運用關(guān)于戰(zhàn)爭的“條令”或書本知識，而不懂得真正的軍事智慧和能力唯有從戰(zhàn)爭實踐中來獲得的道理。 《淮南子》一書是西漢淮南王劉安及其賓客共同撰著的道家巨著，有著“絕代奇書”的稱譽。毛澤東從青年時代起，便博覽中國古代典籍群書，對這部“漢人著述中**流”的道家論著并不陌生。而且《淮南子》“奇峭俊拔，沉博絕麗”的文采也為喜好作文的毛澤東所欣賞，給其留下深刻印象。 劉安等人在《淮南子·說林》中曾云：“夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足而適履，殺頭而便冠……除小害而致大賊，欲小快而害大利”，意在批評常人由于貪婪養(yǎng)生之物而傷害生命的短視行為，認為這是“削足而適履”的因“小”失“大”的愚蠢做法。 毛澤東對《淮南子》中“削足適履”的說法很認同，尤其是在經(jīng)歷了“大革命”失敗與“長征”的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移之后，更是切身感受到不從中國國情、中共黨情與紅軍軍情出發(fā)來研究中國革命戰(zhàn)爭，就難以真正認識和把握其中正確的客觀規(guī)律，無法在殘酷的軍事斗爭里不打敗仗，戰(zhàn)勝敵人。 正如《淮南子》所說“夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足而適履”，在毛澤東看來，以往黨內(nèi)“左”傾教條主義者往往在軍事上犯嚴重錯誤的根由即在于此。因為他們不是從“戰(zhàn)爭”本身出發(fā)來研究“戰(zhàn)爭”，而是脫離實際地盲目照抄照搬蘇聯(lián)“軍事條令”、書本知識，根本不懂得“蘇聯(lián)的規(guī)律和條令，包含著蘇俄內(nèi)戰(zhàn)和蘇聯(lián)紅軍的特殊性，如果我們一模一樣地抄了來用，不允許任何的變更，也同樣是削足適履，要打敗仗”。毛澤東指出，黨內(nèi)“左”傾教條主義者們只知道說蘇聯(lián)“軍事條令”、書本理論也是“過去流過血得來的東西，為什么要不得”，但卻完全不明白“我們固然應該尊重過去流血的經(jīng)驗，但是還應該尊重自己流血的經(jīng)驗”，更不懂得應從本國的戰(zhàn)爭實際出發(fā)去對這種“流血的經(jīng)驗”形成清醒深刻的理性認識。 ……
大河明珠:《淮南子》與淮河文化研究 作者簡介
高旭，1979年生，陜西延安人，南開大學歷史學博士，*******會員。現(xiàn)為安徽理工大學楚淮文化研究中心副教授，《淮南子》與道家道教研究所所長，安徽省《淮南子》研究會副會長，淮南市宣傳系統(tǒng)“文化名家”培養(yǎng)人選，淮南成語典故研究院特聘研究員，主要從事淮南子學、淮河文化史、中國思想史研究。 主持省部級課題8項，著有《道治天下——思想史論》(2018）、《大道鴻烈——漢代黃老新“道治”思想研究》（2020），至今已在《光明日報》《中國社會科學報》《中華讀書報》《學習時報》《團結(jié)報》《自然辯證法研究》《東北師大學報（哲學社會科學版）》《國際漢學》《中國出版》《世界林業(yè)研究》《中國道教》《中國美學研究》等國家報紙及CSSCI、CSCD、中文核心等學術(shù)期刊發(fā)表論文130余篇，其中30余篇被人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國社會科學網(wǎng)、中國社會科學雜志社官網(wǎng)、中國歷史研究院官網(wǎng)、國家哲學社會科學辦公室官網(wǎng)、《新華文摘》《中國社會科學文摘》、人大復印報刊資料《中國哲學》、《高等學校文科學術(shù)文摘》、中國高校系列專業(yè)期刊《歷史學報》《三農(nóng)問題研究》以及《中國經(jīng)濟倫理學年鑒》《孫子兵學年鑒》等全文或摘要轉(zhuǎn)載，榮獲省級科研獎勵8次。
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