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勝鬘經講記－印順法師佛學著作系列/釋印順著 版權信息
- ISBN：9787101078596
- 條形碼：9787101078596 ; 978-7-101-07859-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
勝鬘經講記－印順法師佛學著作系列/釋印順著 內容簡介
本經為大乘如來藏系經典中代表作之一。內容敘述勝鬘夫人對釋尊立十大誓愿、三大愿，并自說大乘一乘法門，闡釋圣諦、法身、如來藏等。本經之特色在于為在家婦人說法，故與維摩居士所說之《維摩經》，并為大乘佛教在家佛教之代表作。印順法師之講解深入淺出，透徹明了，為研讀此經之津梁。
勝鬘經講記－印順法師佛學著作系列/釋印順著 目錄
懸論
一 敘大意
二 釋經題
三 明傳譯
四 論頓漸
正釋
甲一 序分
乙一 證信序
乙二 發起序
丙一 外緣發起
丁一 論女德共商接引
丁二 遣信使發其道意
丙二 內因感悟
丁一 奉書歡喜
丁二 感佛致敬
甲二 正宗分
乙一 菩薩廣大因行
丙一 歸信
丁一 贊佛德
丁二 求攝受
丁三 蒙授記
戊一 勝鬟得記
己一 記因
己二 授果
戊二 大眾得記
丙二 行愿
丁一 受十大受
戊一 勝鬟受戒
己一 受戒儀
己二 受戒事
庚一 攝律儀戒
庚二 攝眾生戒
庚三 攝善法戒
戊二 攝眾同行
己一 勝鬢立誓
己二 大眾除疑
己三 世尊印許
丁二 發三大愿
戊一 勝鬢發愿
己一 發愿意趣
己二 發愿體相
戊二 如來印成
丁三 攝正法行
戊一 略明攝正法愿
己一 請說
己二 許說
己三 正說
己四 贊說
庚一 正嘆所說深妙
庚二 引嘆所說同佛
庚三 結嘆所說功德
戊二 廣明攝正法行
己一 法大
庚一 請說
庚二 許說
庚三 正說
辛一 總示
辛二 別說
壬一 攝受正法即正法
癸一 舉喻
子一 大云注雨喻
子二 大水起世喻
子三 大地持重喻
子四 大寶依地喻
癸二 結成
……
一 敘大意
二 釋經題
三 明傳譯
四 論頓漸
正釋
甲一 序分
乙一 證信序
乙二 發起序
丙一 外緣發起
丁一 論女德共商接引
丁二 遣信使發其道意
丙二 內因感悟
丁一 奉書歡喜
丁二 感佛致敬
甲二 正宗分
乙一 菩薩廣大因行
丙一 歸信
丁一 贊佛德
丁二 求攝受
丁三 蒙授記
戊一 勝鬟得記
己一 記因
己二 授果
戊二 大眾得記
丙二 行愿
丁一 受十大受
戊一 勝鬟受戒
己一 受戒儀
己二 受戒事
庚一 攝律儀戒
庚二 攝眾生戒
庚三 攝善法戒
戊二 攝眾同行
己一 勝鬢立誓
己二 大眾除疑
己三 世尊印許
丁二 發三大愿
戊一 勝鬢發愿
己一 發愿意趣
己二 發愿體相
戊二 如來印成
丁三 攝正法行
戊一 略明攝正法愿
己一 請說
己二 許說
己三 正說
己四 贊說
庚一 正嘆所說深妙
庚二 引嘆所說同佛
庚三 結嘆所說功德
戊二 廣明攝正法行
己一 法大
庚一 請說
庚二 許說
庚三 正說
辛一 總示
辛二 別說
壬一 攝受正法即正法
癸一 舉喻
子一 大云注雨喻
子二 大水起世喻
子三 大地持重喻
子四 大寶依地喻
癸二 結成
……
展開全部
勝鬘經講記－印順法師佛學著作系列/釋印順著 節選
別贊中，先贊法身德。贊嘆佛德，也就是說明歸依的對象。法身，舊有二說：一、佛有二種身，即化身、法身。佛有三身：即法身、報身、化身。這樣，法身是二身或三身的一身。二、法身即佛身的總名。所以說二乘名解脫身，如來名法身。這樣，法身是總攝佛身的。今應依后義說。“如來”法身的微妙“色”相，是“無盡”的。佛有無量相，相有無量好，如來色相光明是遍一切處的。但真常大乘經，特著重—“常”字。常住的，即是無盡、無斷滅的。色相常住而無盡，如來的“智慧亦復”如此，也是常住而無盡的。一切法不外乎色與心；無漏心中，以智為主。這即是說：佛的心色都是無盡的。常住無盡的，才是究竟的歸依處。所以接著說：如來大功德聚的“一切法”，都是“常住”的。“是故我”勝鬘及眷屬等，至誠而“歸依”真實常住的如來。 在這里可以附帶說明的，是（因圓果滿的）如來有色相呢，還是無色相的？這在中國古代，大有爭論。有人說：佛是無色的。有人說：佛是有色的。研究真常妙有的大乘經根本義，是宣說如來有色的。這是針對二乘而來，小乘如說一切有部等，說佛入無余涅槃，即灰身泯智，不可談有色有心。如上座部等，說佛人無余依涅槃，色是沒有了，但能斷煩惱的凈智是有的。這即是有心而沒有物質的。與大乘近似的大眾部說：“如來色身實無邊際，……如來壽量亦無邊際”；“佛遍在”；所以，入無余依涅槃（也可說不入涅槃的），不但有智，也還有色。大眾部等和《法華》、《勝鬘》等經的思想極近。常住妙有的大乘，評破聲聞乘者說如來涅槃是無色的，所以特重視“解脫有色”。本經贊佛的功德中說：“如來色無盡，智慧亦復然”，即顯如來有色義。《涅槃經》說：“如來舍無常色獲得常色。”又如《涅槃經》（三）說：“言非色者，即是聲聞緣覺；言是色者，即是諸佛如來解脫。”《大法鼓經》也說：“常解脫非名，妙色湛然住”；又說：“諸佛世尊到解脫者，彼悉有色，解脫亦有色。”妙色湛然的如來解脫，顯示了真常大乘的特色。如來的究竟果德是有心也有色的。這在一切眾生，是本來具足此清凈德相的，名為如來藏。所以說：“如來藏具相三十二。”這是佛法中妙有真常大乘的根本義，后來是多少修正（如《楞伽經》）了，但我們還是應該知道這一問題的真相的。降伏心過惡，及與身四種，已到難伏地，是故禮法王。 此贊解脫德。眾生為惑業系縛而受生死的苦果；佛能不為惑業所系縛而解脫生死得大自在，成解脫德； “降伏”，是使煩惱與染業不起。伏本是對斷說的；伏是暫時的壓抑不起，斷是連根拔除，徹底解決。但經論中，也有名伏為（暫）斷，以斷為（永）伏的。這里說的伏，也是指究竟斷說的。“心過惡”，總指內心的一切過惡，主要的是煩惱根本。這一切都徹底地解決了，所以說降伏心過惡。 “及與身四種”，是說又降伏了依身的四種過惡。佛法所說的身，含義有狹有廣。狹義的身，是身根；廣義的身，是根身——五根都名為身的。或對口意說身；或對心說身。今對心說身，這是廣義的。凡通于身口而表現于行動上的，都屬于身，就有殺、盜、淫、妄的四種過惡。這四種過惡，在家的五戒、沙彌的十戒、比丘戒、菩薩戒，都以此為根本戒的；其他的戒，大都是這四惡的方便、眷屬。但能究竟遠離而清凈的，唯有佛。遠離身心的過惡，而究竟清凈，即顯示了佛的解脫德。 “難伏地”，就是佛地。佛有十力、四無所畏的大功德。所以能降伏一切，而不為一切所降伏，這因為“已”離去身心的一切過患，而“到”達佛地了。佛有此功德，“是故”我今敬“禮法王”！法王即佛，王是自在義。眾生有惑業的系縛，所以不得自在。佛離一切系縛，當然于一切法得究竟自在，成大法王了。 ……
勝鬘經講記－印順法師佛學著作系列/釋印順著 作者簡介
印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。 印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。他由于在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就。
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