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云行雨施:生活國學與人生智慧 版權信息
- ISBN：9787520536639
- 條形碼：9787520536639 ; 978-7-5205-3663-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
云行雨施:生活國學與人生智慧 本書特色
本書從多個方面向讀者展示國學中的人生道理和智慧，全面地體現生活國學的理念，讓國學更接地氣，更貼近生活。本書可讀性強。作者長期致力于研究國學、解讀國學、推廣國學，主張國學應當從象牙塔走向社會，從精英化走向平民化，更好地為社會大眾服務。目前已推出“國學與人生之道”大型系列講座，每年講座達百余場。
云行雨施:生活國學與人生智慧 內容簡介
本書的書名《云行雨施》，取自《易經》里乾卦的彖辭，原文中有兩句是：“云行雨施，品物流形。”意思就是萬物因雨水的滋潤而不斷地壯大成長。本書從七個方面來展示生活國學的內容，分別為天道篇、學習篇、事業篇、社會篇、修養篇、情感篇和智慧篇。
云行雨施:生活國學與人生智慧 目錄
**章 天道篇
順其自然
上善若水
自強自立
無私和公平
生生不息
第二章 學習篇
知行合一
讀書人生
蒙以養正
快樂人生
觀察者
一陽來復
多識前言畜其德
好學上進
言行與家教
第三章 事業篇
貪黷六害
為官之守：清
為官之守：慎
為官之守：勤
官有六正
為官之要：不載空言
為官之要：以百姓心為心
為官之要：智者不惑
為官之要：大德敦化
正位凝命
知止的智慧
有為有弗為
至誠
低調人生
身懷寶刀不殺人
何以成功
薪盡火傳
文飾人生
第四章 社會篇
遠訟
履道含和
竺可楨的手杖
用晦而明
相反相成
出門在外
王衍的“快樂”人生
古井的啟示
革故鼎新
團結就是力量
第五章 修養篇
將者五品
將者五危
持盈保泰
為所當為
人在險途
居德正風
少安毋躁
反身修德
懲忿窒欲（上）
懲忿窒欲（下）
改過遷善
施不居功
困不失志
第六章 情感篇
感應
恒久夫妻
天下情懷
積善與人生
交友四字訣
昭君出塞
大人有六心
笑的智慧
“遇”的故事
恐致福
第七章 智慧篇
履霜知冰
等待的智慧
飯未煮熟時
從孔子的自保之道說起
凡事莫太滿
隨“時”的智慧
小懲大誡
頤養之道
退遁人生
面對小人時
后記
順其自然
上善若水
自強自立
無私和公平
生生不息
第二章 學習篇
知行合一
讀書人生
蒙以養正
快樂人生
觀察者
一陽來復
多識前言畜其德
好學上進
言行與家教
第三章 事業篇
貪黷六害
為官之守：清
為官之守：慎
為官之守：勤
官有六正
為官之要：不載空言
為官之要：以百姓心為心
為官之要：智者不惑
為官之要：大德敦化
正位凝命
知止的智慧
有為有弗為
至誠
低調人生
身懷寶刀不殺人
何以成功
薪盡火傳
文飾人生
第四章 社會篇
遠訟
履道含和
竺可楨的手杖
用晦而明
相反相成
出門在外
王衍的“快樂”人生
古井的啟示
革故鼎新
團結就是力量
第五章 修養篇
將者五品
將者五危
持盈保泰
為所當為
人在險途
居德正風
少安毋躁
反身修德
懲忿窒欲（上）
懲忿窒欲（下）
改過遷善
施不居功
困不失志
第六章 情感篇
感應
恒久夫妻
天下情懷
積善與人生
交友四字訣
昭君出塞
大人有六心
笑的智慧
“遇”的故事
恐致福
第七章 智慧篇
履霜知冰
等待的智慧
飯未煮熟時
從孔子的自保之道說起
凡事莫太滿
隨“時”的智慧
小懲大誡
頤養之道
退遁人生
面對小人時
后記
展開全部
云行雨施:生活國學與人生智慧 節選
順其自然 人分化于動物、區別于動物，很重要的一個原因是人學會了學習，懂得運用學習的成果來服務自己的生產和生活。那么，我們的祖先*初是向誰學習的呢？答案只有一個：大自然。老子總結說： 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——《道德經》第二十五章 《道德經》里很重要的就是這一章，它石破天驚地解釋了宇宙的起源和發展問題，更是提出了中國傳統文化的一個核心理念，就是人要向大地、天道、大自然學習，我簡單總結就是“向天學習”。 那么我們可以向天學習些什么精神呢？ 首先是順其自然。“自然”是老子創立的一個概念，除了前面提到的“道法自然”，老子還說： 悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。 ——《道德經》第十七章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？ ——《道德經》第二十三章 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 ——《道德經》第五十一章 順其自然有其豐富的內涵，可以總結為以下幾個方面： **個是遵循自然規律。自然規律很容易理解，就是天地運行，四時變化，風行雨施等。簡單來說，春種、夏長、秋收、冬藏就是順應自然規律，而秋天播種、冬天育苗、春天生長，夏天收獲，就是違背自然規律。 自然規律還表現為時勢，就是事物運行的趨勢和潮流。孟子說：“順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》）用俗話說就是，世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡，就是說要順應大勢而為。在《莊子·養生主》中，莊子講了一個故事說，老子死了，他的朋友秦失去吊喪，簡單哭幾聲意思一下便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是啊。”弟子們又問：“那么像您這樣敷衍地吊唁，合適嗎？”秦失說：“原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來并不是這樣的。剛才我進入靈房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什么卻情不自禁地訴說了什么，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是秉承于自然、受命于天的道理，古時候人們稱這種做法為違背自然。”接著，莊子說了一句在中國哲學史上振聾發聵的話： 適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。 ——《莊子·養生主》（第三）內篇 秦失說，你們的老師他是應時而生，這叫安時；順應自然規律而死，這叫處順。做到安時而處順，任何哀傷和歡樂都會無從掛懷，古時候人們稱這樣做為自然地解脫，好像解除倒懸之苦似的。 安時而處順，有人理解為聽天由命，其實兩個概念不是一個意思。前者是在對時勢的準確判斷基礎上做出的對應性的反應，是坦然對之；而后者純粹是一種對時勢沒有任何判斷的反應，是呆若木雞。 順其自然的第二個內涵是要保持自然而然的、本來的存在狀態，不要過多人為干預。《莊子》載： 圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。 ——《莊子·外篇·知北游》 意思是：所謂圣人，就是探究天地大美的道理而通曉萬物生長的規律的人，所以，“圣人”也好，“至人”也好，“大圣”也好，就是順應自然規律，不妄加作為，就是在一邊觀察天地運行而已。這段文字，用我們今天通俗的話來解釋，就是所謂圣人，就是一邊觀察宇宙運行，一邊安心當不作為的群眾，不多嘴，不干預，如此而已。 前面提到的“百姓皆謂‘我自然’”就是這樣的一種狀態，統治者不人為施加過多干預，任百姓和社會自由發展，百姓們自己甚至都感受不到統治者的存在。西漢初期，鑒于戰亂剛息，社會凋敝，民不聊生，國家窮困，連漢高祖劉邦的御用馬車都湊不齊四匹顏色一樣的馬，統治者接受了黃老之說，采取了無為而治的治理方式，讓社會生產和生活慢慢地自然恢復，經高祖、惠帝、呂后、文帝、景帝、武帝前期，前后差不多達百年的休養生息，*終為漢武帝北擊匈奴，南平南越，開通絲綢之路，開創中國封建王朝史上**個發展高峰，成為當時世界上*強大的國家奠定了雄厚的經濟基礎。 如果說西漢初這么做是不得已，那么在老子看來，這才應該是常態的、*佳的國家和社會的治理形態，他說： P2-4
云行雨施:生活國學與人生智慧 作者簡介
趙偉，字虛受，號感心，教育學博士，任教于中共麗水市委黨校，致力于研究國學、解讀國學、推廣國學，國內首倡生活國學的理念，主張國學應當從象牙塔走向社會，從精英化走向平民化，更好地為社會大眾服務。目前已推出《國學與人生之道》大型系列講座。每年講座達百余場。著作有《春華秋實：50堂生活國學課》等。
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