掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
德性與功利的批判:馬克思實踐哲學范式研究 版權信息
- ISBN：9787522708669
- 條形碼：9787522708669 ; 978-7-5227-0866-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
德性與功利的批判:馬克思實踐哲學范式研究 內容簡介
從德性倫理實踐哲學到功利倫理實踐哲學以致馬克思的實踐哲學，綻現了實踐哲學不斷充實、豐富和發展的生動畫卷。受益于古典思想史資源的熏陶，馬克思實踐哲學根基廣博厚重，思想深邃。更重要的是，馬克思的實踐哲學以政治經濟學批判的范式，實現了實踐哲學范式的科學變革。它克服了德性的思辨和功利的濫觴，以對資本主義現實進行深度的社會歷史辯證法的批判，蘊含了哲學世界化和世界哲學化的理想。當代馬克思主義哲學應該彰顯馬克思實踐哲學的本真精神，書寫新的時代篇章。
德性與功利的批判:馬克思實踐哲學范式研究 目錄
**章 導論
一 選題緣起
二 馬克思實踐哲學研究述評
三 研究方法、主要內容及創新觀點
第二章 德性倫理實踐哲學范式
**節 古希臘實踐哲學的價值目標
一 從自然到人文的轉向
二 德性倫理問題的初步探討
第二節 德性倫理實踐哲學的系統化
一 實踐即德性倫理活動
二 從倫理學到政治學
第三節 德性倫理實踐哲學范式的局限性
一 時代和階級的局限
二 時代和階級局限性的唯物史觀分析
第三章 功利倫理實踐哲學范式
**節 功利主義及其發展歷程
一 功利主義概論
二 功利主義的前導
三 功利倫理實踐哲學的展開
第二節 功利倫理與政治經濟學的實踐結合
一 早期政治經濟學的功利主義
二 經濟人與道德人的“斯密難題”
三 李嘉圖的功利主義及其經濟學
第四章 德性與功利的形而上學改造
**節 康德實踐哲學
一 歷史人文背景
二 技術的實踐與道德的實踐
三 實踐理性的二律背反及其統
第二節 黑格爾實踐哲學
一 對前人的承續和超越
二 理論與實踐的關系
三 實踐的生存論及唯物史觀萌芽
四 實踐功利論的歷史意義
五 功利主義市民社會的內在張力
六 國家倫理的價值與局限
第五章 馬克思實踐哲學的邏輯起點
——馬克思政治經濟學批判的出發點
**節 馬克思實踐觀的演變
一 實踐即理論的、哲學的批判
二 初步的政治、經濟批判
第二節 馬克思的勞動生產實踐觀
一 實踐即對象化的勞動生產
二 勞動生產中理論與實踐、道德與功利的統一
三 勞動生產，共有的起點
第六章 馬克思實踐哲學的初步綻現
——馬克思政治經濟學批判轉向
**節 異化勞動觀
一 簡單商品生產中的異化
二 勞動與資本的雙重異化
第二節 唯物史觀的創立與異化理論的揚棄
一 從異化勞動觀到唯物史觀的過渡
……
第七章 馬克思實踐哲學的科學展開
——馬克思政治經濟學批判的成熟形態
第八章 當代中國政治經濟學的實踐哲學范式
第九章 社會主義市場經濟語境中的社會發展與人的發展
參考文獻
一 選題緣起
二 馬克思實踐哲學研究述評
三 研究方法、主要內容及創新觀點
第二章 德性倫理實踐哲學范式
**節 古希臘實踐哲學的價值目標
一 從自然到人文的轉向
二 德性倫理問題的初步探討
第二節 德性倫理實踐哲學的系統化
一 實踐即德性倫理活動
二 從倫理學到政治學
第三節 德性倫理實踐哲學范式的局限性
一 時代和階級的局限
二 時代和階級局限性的唯物史觀分析
第三章 功利倫理實踐哲學范式
**節 功利主義及其發展歷程
一 功利主義概論
二 功利主義的前導
三 功利倫理實踐哲學的展開
第二節 功利倫理與政治經濟學的實踐結合
一 早期政治經濟學的功利主義
二 經濟人與道德人的“斯密難題”
三 李嘉圖的功利主義及其經濟學
第四章 德性與功利的形而上學改造
**節 康德實踐哲學
一 歷史人文背景
二 技術的實踐與道德的實踐
三 實踐理性的二律背反及其統
第二節 黑格爾實踐哲學
一 對前人的承續和超越
二 理論與實踐的關系
三 實踐的生存論及唯物史觀萌芽
四 實踐功利論的歷史意義
五 功利主義市民社會的內在張力
六 國家倫理的價值與局限
第五章 馬克思實踐哲學的邏輯起點
——馬克思政治經濟學批判的出發點
**節 馬克思實踐觀的演變
一 實踐即理論的、哲學的批判
二 初步的政治、經濟批判
第二節 馬克思的勞動生產實踐觀
一 實踐即對象化的勞動生產
二 勞動生產中理論與實踐、道德與功利的統一
三 勞動生產，共有的起點
第六章 馬克思實踐哲學的初步綻現
——馬克思政治經濟學批判轉向
**節 異化勞動觀
一 簡單商品生產中的異化
二 勞動與資本的雙重異化
第二節 唯物史觀的創立與異化理論的揚棄
一 從異化勞動觀到唯物史觀的過渡
……
第七章 馬克思實踐哲學的科學展開
——馬克思政治經濟學批判的成熟形態
第八章 當代中國政治經濟學的實踐哲學范式
第九章 社會主義市場經濟語境中的社會發展與人的發展
參考文獻
展開全部
德性與功利的批判:馬克思實踐哲學范式研究 節選
當以英國為主的資本主義經濟社會及其意識形態——功利主義經濟學勃興暢行之際，歐洲大陸的德國還處于非常落后的狀態，就是馬克思所說的，德國人是“當代的哲學同時代人，而不是當代的歷史同時代人”。因為“在法國和英國行將完結的事物，在德國現在才剛剛開始”。英法要處理解決的問題，在德國引起這些問題的矛盾才剛剛出現。有學者總結，當時德國的落后體現為：經濟方面，生產效率落后于西歐其他國家；社會方面，獨立的資產階級尚未完全形成；文化上，社會生活中充滿了市儈風氣。青年馬克思更強調的是德國政治上的落后，如政治統治的專制與世襲等，后來他更多地關注到經濟的落后狀況。當然，這并不等于說一切不如人。恩格斯就認為，雖然當時的德國在政治和社會方面是可恥的，但德國當時的文學，即廣義的思想文化確實偉大。所以，盡管德國看起來是落后的，但并不影響思想家從哲學方面來反饋資本主義時代。就某種意義而言，他們的思想并不落后，他們是現代社會的哲學的或思想的同時代人。雖然德國是前現代的，但英法的現代性已存在于他們腦海之中，而且他們并非簡單地接受。相比于西歐其他現代國家的狀況，他們的思想甚至更加深刻，更加超前。因為他們已經用哲學反思現代，預測未來了。文德爾班認為，在18世紀末19世紀初的德國，各種思潮幸運地相互匯合，促使它出現了一個偉大的哲學的黃金時代。我們則認為，在歐洲思想史上，這個時代足以和我們在前面所論述的蘇格拉底至亞里士多德的古希臘哲學的巨大發展相比肩。這個黃金時代充分吸收了包含德性倫理實踐哲學和功利倫理實踐哲學在內的豐富的思想原料，并滋養出了一流的思想大哲。其中，康德和黑格爾等人無疑是盛名卓著的代表人物。 德性倫理實踐哲學的價值和局限、功利倫理實踐哲學無畏的進取和濫觴都引起了康德、黑格爾等人嚴肅認真的思考，對于相關問題和困境進行了積極的回應。康德和黑格爾充分肯定了他們那個時代出現的啟蒙運動及其理性巨大的歷史推動力，同時他們清醒又準確地看到啟蒙和理性的不成熟對于社會的劇烈沖擊和震蕩。他們分別以先驗理性和絕對理性應對這種局面，體現出他們獨特的實踐哲學，或者說是對前人實踐哲學的改造。需要指出的是，英法的功利主義并非沒有理性（如斯密的《道德情操論》），而是更側重于人的自然需要、欲求和利益，更側重于工具理性；德國哲學也并非不講功利，而是更加側重精神理性。兩者側重點不同，各有其理論價值，但顯然地，我們可以把德國哲學看成對功利主義的理性矯正。這就是康德的道德義務論和黑格爾的國家倫理。 后人指認康德、黑格爾是偉大思想家的同時，又經常給他們的哲學以唯心主義或形而上學的稱謂。所謂唯心主義，就是說他們思考和解決問題的出發點和*后的歸宿都局限于在精神、意識領域（先驗理性、絕對觀念）中剖析現實的經驗世界。所謂形而上學，就是說他們*后分別建立了宏大而封閉的精神宮殿，改造現實世界的任務終結于這些偉大的精神宮殿。這體現了他們實踐哲學的根本缺陷。這有一定的道理。然而，后人指責這些偉大的思想家，為他們制作一頂唯心主義或形而上學的帽子都是不認真、不負責的做法。繞過康德哲學或把黑格爾當成一只死狗，都不會得到好的哲學，而只能是壞的哲學。人們之所以指責康德、黑格爾的哲學僅僅是抽象的思維活動和精神的頭腦的風暴，一是因為他們往往忽略了康德、黑格爾理論的針對性——現實功利資本主義的發展所產生的問題；二是康德、黑格爾的理論確實脫離了德國的現實，但這不能認為是他們的理論缺陷，而恰恰是說明德國更加落后的現實沒有跟得上他們理論的前瞻性。 總而言之，我們應該認真探究先哲們精神宮殿的每一塊磚瓦（盡管這一志向大于本書的主題和筆者的能力），以發現它們珍貴的價值。這是我們應對前人的正確態度。實際上，康德和黑格爾豐富的實踐哲學思想所蘊含的實踐理性、歷史理性、社會歷史辯證法思想、對商品經濟、市民社會、對功利主義實踐反思的哲學、國家倫理的應對等，無不蘊含著現代社會一個核心的靈魂問題：人的自由及其實現。他們以共和體制和國家倫理為實踐路徑，并超越了某個國家和民族的界限，站在世界歷史的高度，以世界公民的視野和姿態思考整個人類發展的前途命運，從而超越了德國，成為現代國家的理論良心。他們深邃的哲理思想無疑具有巨大的理論價值，他們為馬克思的實踐哲學提供了豐厚的思想養分。本部分我們將認真對待和分析康德的實踐理性和黑格爾的實踐哲學豐富的價值內涵。當然，兩位先哲的思想也具有他們的局限性，本章所說的對德性與功利的形而上學的改造，是說雖然他們并不否認現實的德性與功利的意義，但他們以先驗的理性或絕對精神來統攝它們，這樣讓德國的哲學總是顯得“地氣不足”，就像恩格斯所評價的，“在德國，當原則和利益發生沖突的時候，原則幾乎總是使利益的要求沉默下來。對抽象原則的偏好，對現實和私利的偏廢，使德國人在政治上毫無建樹”。此處，恩格斯所說的原則是抽象的精神或理論，在這個意義上，功利主義的利益高于原則，康德、黑格爾實踐哲學的原則高于利益。功利主義是需要矯正的，但他們似乎矯枉過正了。另外，他們的實踐哲學更多地停留于理論探討層面，我們可以稱之為“弱的實踐哲學”；而馬克思的實踐哲學更強調通過革命行動來“改變世界”，我們則可以稱之為“強的實踐哲學”。
德性與功利的批判:馬克思實踐哲學范式研究 作者簡介
袁凌新，河南內黃人，哲學博士，鄭州航空工業管理學院副教授，中國入學學會理事。主要從事馬克思哲學、西方思想史等研究，先后在《世界哲學》《北京師范大學學報》等發表論文多篇。主持國家社科基金項目、河南省哲學社會科學規劃項目等。
書友推薦
- >
有舍有得是人生
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
李白與唐代文化
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
隨園食單
- >
推拿
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
