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逍遙游齊物論句讀 版權信息
- ISBN：9787547320983
- 條形碼：9787547320983 ; 978-7-5473-2098-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
逍遙游齊物論句讀 本書特色
適讀人群 ：一般讀者本書以淺易平實之語道出莊子哲學真諦，是一本通往莊子思想世界的入門書。 本書展現了莊子思想的奧秘：兩種逍遙（有待逍遙與無待逍遙），兩種齊物（現實主義齊物與浪漫主義齊物）。有待逍遙與現實主義齊物，體現了莊子思想的現實關懷和對社會的理性思考；無待逍遙和浪漫主義齊物，則是莊子的思想漫游，追求思想的絕對超越，為我們展現了一個既現實又浪漫的莊子。 左克厚教授多年釋莊體悟之作，通過富含哲思而通俗之語，將《逍遙游》《齊物論》從天書變成人人可讀可親的哲理之書。 適合愛莊者細細品讀，與莊子哲學思想邂逅，體會不一樣的人生感悟。
逍遙游齊物論句讀 內容簡介
這是一本詳細解讀莊子思想的書。作者認為《逍遙游》有兩種逍遙：有待逍遙與無待逍遙；《齊物論》有兩種齊物：現實主義齊物與浪漫主義齊物。有待逍遙與現實主義齊物，體現了莊子思想的現實關懷和對社會的理性思考；無待逍遙和浪漫主義齊物，則是莊子的思想漫游，追求思想的絕對超越，為我們展現了一個既現實又浪漫的莊子。本書逐句解讀文本，深入淺出，娓娓道來，既富含哲思，又表達通俗，將《逍遙游》《齊物論》從天書變成人人可讀可親的哲理之書。
逍遙游齊物論句讀 目錄
序
逍遙游 001
一 001
二 036
三 053
齊物論 066
一 066
二 077
三 095
四 120
五 153
六 190
七 268
后記 274
展開全部
逍遙游齊物論句讀 節選
逍遙游 一 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。 北冥有魚，其名為鯤。“北冥”，北海。“有魚”，很多人翻譯成一條魚，翻譯成一種魚可能更好。“鯤”不是某條魚的名稱，應該是某類魚的名稱。北海里有一種魚，它的名字叫鯤。莊子的《逍遙游》從什么地方開始的呢，是從一種魚開始的，也可以講，《莊子》這本書，是從一種魚開始的。這與別的書有很大的不同。《論語》一開始講學習，《孟子》一開始講仁義，《老子》一開始講哲理，可是《莊子》一開始講動物。越往后看越會發現，《莊子》里有個動物的世界。動物的世界和人的世界有什么差別呢？人的世界里很難避免主觀性，因為人是這個世界的構成部分，就難免用自己的價值觀去看待這個世界。動物的世界是有別于人的客觀世界，所以，人能夠用客觀的態度去看待動物的世界，人在動物的世界里往往能發現客觀的真理。人看看動物世界的片子，會有很多不同的感悟，這些感悟在人的世界里是不會有的。 鯤之大，不知其幾千里也。鯤的體型特別巨大，身長有幾千里長。日常生活中，我們見過各種各樣的物，但是，絕對見不到這么大的物。我們平常只能評價感官范圍內的事物大小，感官范圍之外的事物是無所謂大小的。比如說，我們腳底下的地球非常大，但每個人身處地球之上，只能看到地球某個極小的部分，所以人沒有資格也沒有能力去判斷地球很大，人沒辦法去說地球很大。鯤有幾千里長，至少有青海到上海這么遠吧，人怎么能看見它的全貌呢？所以從道理上來講，人是不能評價鯤之大的。幾千里長的鯤，顯然不是視覺上的大，只能是想象的大，只能靠想象去理解它的大。但是，用想象這個詞也不準確，鯤不是想象的對象，在莊子的敘述里，它是一個客觀存在，是事實上的大，是看到的大。那誰能夠看到這么大的魚呢？這肯定不是一般的人，這個人必須具有一雙天眼，只有擁有天眼的人才能看到。在《莊子》這本書里，隱藏著一雙用來看世界的天眼。鯤之大，大得讓人無法想象，無法理喻。如果不是立足遙遠的太空，怎么能看到幾千里長的魚的全貌呢？顯然，莊子講述的已經不是地球的故事，而是宇宙的故事。 化而為鳥，其名為鵬。這種魚化為鳥，鳥的名字叫鵬。這里要特別注意“化”字，化也叫物化，物和物之間互相轉化，魚可以轉化為鳥，鳥也可以轉化成魚。轉化的觀念非常重要，它意味著萬物的形體不是固定的。如果物是固定不變的，物是什么就是什么，那么物就是凝固的、孤立的、僵化的，這個物就沒有生氣，沒有生機，就是死掉的物，能化的物才是活的物。《周易》里講“生生大德”，“生生”也就是化，能化就是大德。但《周易》理解的“化”是同類相化，魚只能化成魚，鳥只能化成鳥，魚化成鳥是絕對不可以的。莊子理解的“化”則是萬物相化，這就深化了化的思想。物化的意義在于，萬物是有聯系的，世界是個有機整體，這就為后面的《齊物論》奠定了思想基礎，否則怎么能齊物呢？萬物相化意味著，萬物其實只是一物，這才是*徹底的齊物論。這里有一個問題，這種魚化為這種鳥，它是必然的呢，還是偶然的呢？如果是偶然的話，它也可以化為別的東西，可以化為別的什么魚。從理論上說，化有無限可能性，但這里只說化而為鳥，沒說化為別的什么魚，也沒說化為別的什么。這意味著，化不是隨意的，不是想化成什么就化成什么。化是必然的，這種魚必然要化成這種鳥。用郭象的思想來說，物化是依物的本性而化，是在物性的內在規定下去化，不能超越物性去化。所以，鯤只能化為鵬，魚只能化為鳥。在這里，魚化為鳥，不只是自然形態的改變，還是功能的轉化，意義十分重大。魚變成鳥，發生了質的變化，它才能從水里遨游到太空。通常說魚離不開水，也可以說水制約了魚，魚變成鳥，意味著魚擺脫了水，獲得了天空，而天空呢，顯然比任何水域都廣大。 還要注意一點，儒家其實也強調化，它強調教化，通過教育讓人實現自我轉化。儒家的“教化”和《莊子》的“物化”有什么區別呢？首先，《莊子》的物化，或者說道家的物化，是自我的內在轉化，是必然的轉化，它不得不化，是自然而然的。儒家的教化是由外而內的，是輸入性的化，是先制定一個標準，讓人按照這個標準去化，*終要達到這個標準。因為化是外在的，就需要一個化者。這個外在的化者是誰呢？這就是圣人。圣人沒那么多，就需要人代替圣人去教化，這就產生了教師。所以，道家的物化是內化，儒家的教化是外化。其次，道家的物化，是萬物之間的轉化，是物性的轉化，物化具有宏大的自然背景；儒家的教化僅限于人，就是把現實中的人變成理想中的人，準確地講，變成儒家理想中的人。物是不能教化的，更不能想象魚化成鳥，這是不可思議的事情。儒家反對物化的思想，因為物化把人變成了萬化之間的一個環節，人由他物化來，*終又化為他物，這樣，人的地位就降低了。在莊子看來，因為物化，動物和人是平等的，動物可能化為人，人也可能化為動物。所以，人是不能用動物來罵人的，不能罵人畜生不如、豬狗不如之類的話。不僅動物不能罵，人里面也無所謂君子、小人，也不能罵人是小人。可見，物化的思想徹底顛覆了儒家的價值系統。這里的物化也可以從文學的角度理解。這段文字完全可以從鵬開始，不需要講鵬是由魚化來的。這種寫法就是文學的筆墨。文學喜歡鋪陳排比，讓人產生豐富的感性認識，而不是直接表述結果。就像《紅樓夢》里那么多人物，關系錯綜復雜，怎么去介紹呢？你在前面列出來一個人物表也是可以的，但感覺是附加的，而不是藝術的組成部分了。所以，《紅樓夢》里有一章“冷子興演說榮國府”，用聊天的方式，很自然地介紹了這個家族的人物關系，這是藝術手法，要細加體會。
逍遙游齊物論句讀 作者簡介
左克厚： 安徽樅陽人。1985年畢業于安徽師范大學中文系，同年自愿到青海教育學院中文系任教，曾任青海師范大學文學院教授。主要著作有《大學中庸導讀》《中國美學》《論語舊注今讀》（與劉思言合著）《國學經典基礎讀本》《孟子通講》《大學中庸通講》《老子句讀》等。
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