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謝林導(dǎo)讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787547320525
- 條形碼：9787547320525 ; 978-7-5473-2052-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
謝林導(dǎo)讀 本書特色
適讀人群 ：一般讀者撥開德國哲人的思想迷霧，一窺謝林哲學(xué)的基本要義 聚焦自由哲學(xué)的核心議題，重?zé)ń?jīng)典思想的當(dāng)代魅力 德語哲學(xué)新銳學(xué)者精心打磨譯本，眾多學(xué)者好評推薦
謝林導(dǎo)讀 內(nèi)容簡介
比起德國古典哲學(xué)思潮的其他巨星，謝林一直備受冷落，人們往往認(rèn)為，他的作品少了些理性和結(jié)構(gòu)，多了些幻想與激情。 在這本兼具清晰與深度的導(dǎo)讀中，當(dāng)代謝林研究權(quán)威學(xué)者雅各布斯向我們提供了一個俯瞰謝林思想的視角。作者主張，對“自由”的思考，既是謝林思想事業(yè)的開端，也是其一生思索之路的終點。閱讀謝林之所以不過時，就因為他直指現(xiàn)代人的根本問題：當(dāng)人意識到自己是一個自由的存在時，他失去了什么，又得到了什么……
謝林導(dǎo)讀 目錄
中譯本序言
前 言
引用體例
**章 Rama dama
第二章 浮生掠影
第三章 始自康德
第四章 早期神話學(xué)
第五章 自由意識與自由
第六章 自然與無條件性
第七章 藝術(shù)
第八章 本原與歷史
第九章 晚期神話哲學(xué)
第十章 理性與啟示
余論 為什么要讀謝林
參考文獻
譯后記
展開全部
謝林導(dǎo)讀 節(jié)選
眼下這本小冊子所屬的這套叢書是一套哲學(xué)家導(dǎo)讀，這一冊新出的是謝林導(dǎo)讀。用哲學(xué)的“行話”說，這套叢書是為了闡發(fā)應(yīng)當(dāng)去研習(xí)這些哲學(xué)家的理由。這些理由也會讓讀者相信，研讀諸如謝林這樣一位哲學(xué)家是有收獲的。但這些理由并不是為了去“說服”讀者強行接受。畢竟或許對有的人來說，這些理由都不真切，而對有的人來說，這些理由對他進行哲思的自由來說不可或缺。所以只有在人要求自己成為一個獨立的共同思考者時，我們提供的這些理由才會讓人信服。誰要想進行哲學(xué)思考，誰就是在與那些自由的靈魂打交道——據(jù)我所知，謝林似乎是唯一一個說過這話的人——而所謂自由的靈魂，就是有勇氣“運用他們自己的理智的人”。 自由地去思想無益是哲學(xué)*原本且必不可少的前提。而另一個前提則是了解哲學(xué)的歷史，比如謝林就精通哲學(xué)兩千年來的歷史。在他之前，有著一大批思想家，他們都為謝林準(zhǔn)備好了論題和難題。在他20歲結(jié)束大學(xué)學(xué)業(yè)那年——比一般人早3年——他就已經(jīng)在哲學(xué)史上找準(zhǔn)了自己三個主要的致思方向，并且終身鉆研它們：柏拉圖，斯賓諾莎和康德。其中首先要提的就是康德，謝林終身都在與康德思想進行著緊張的理解與爭辯，確切說：謝林接受了康德思想，也一直在從這種承認(rèn)出發(fā)批判康德，并試圖比康德走得更遠(yuǎn)。在這一點上，謝林與他同時代的另外兩位大師，費希特和黑格爾并無不同。他們都把康德哲學(xué)理解為一個全新開端，并都與康德哲學(xué)深有關(guān)聯(lián)。 把謝林與康德比較一番這一點會更加清楚：康德在他的批判哲學(xué)著作中開啟了全新的東西，所以相對來說并沒有怎么回溯哲學(xué)史。所以康德的形象是一個哲學(xué)的改革者；在他涉及先前的各種哲學(xué)學(xué)說時，大多數(shù)時候他都是批判和劃清界限的態(tài)度。但德國唯心論者不一樣，或者說，受康德哲學(xué)革命影響成長起來的年輕一代，呈現(xiàn)出來的面貌并不一樣。對他們來說，他們?yōu)橹畾g呼的這場革命是*近的歷史事件，一定程度上就是他們的當(dāng)下，所以已然是他們思想的出發(fā)點和基準(zhǔn)點了。謝林尤其如此，從他十七歲提交的**部正式哲學(xué)論文開始，就不斷地呈現(xiàn)出帶有康德烙印、他那個時代特有的論說風(fēng)格，尤其呈現(xiàn)出康德本人的那種腔調(diào)。 所以進入謝林哲學(xué)*好的入門就是稍微了解一下康德。不過這也并不是說，先得狠狠鉆研七年康德，之后再來狠狠鉆研七年謝林，沒必要這樣舍本逐末。畢竟我們不用像雅各那樣，為了娶拉結(jié)，不得不做兩份七年的工。 但無論如何，謝林從一開始就正確認(rèn)識到，他的哲學(xué)思考一定要深深植入哲學(xué)的歷史中，而康德在其中扮演了一個特殊角色。所以在讀謝林的時候，一定要注意康德和哲學(xué)史這兩個背景。當(dāng)然了，這是我作為作者，從我自己對謝林的了解出發(fā)給的建議；如果說得太絕對，成了一種“強迫”，那就不是哲學(xué)應(yīng)有的姿態(tài)了。無論如何，在哲學(xué)思考中*重要的事情就是憑著自己特有的姿態(tài)開始自己的思考。而不管怎么看，謝林的思考都是憑著康德開始的。 可為什么既然有了康德，還要讀謝林呢？對此來說，有許多非常實用的理由不得不提。且不說能進行哲學(xué)思考對年輕人來說頗能幫助他們創(chuàng)造就業(yè)機會，這是對所有人都適用的。就那些要做博士論文和教授資格論文的年輕人來說，選擇謝林為首要研究對象也極為有益。**，謝林目前還是一片思想上的富礦；蛟S并不是所有人都注意到，謝林相關(guān)的研究文獻這幾年迅猛上升。第二，謝林全集的《歷史考訂版》終究還是在陸續(xù)出版，它為進一步的研究提供了堅實基礎(chǔ)。在這個新編版里，可以揭示出很多關(guān)于謝林新的東西，比如他的“自然哲學(xué)”現(xiàn)在就被視為開辟了許多對現(xiàn)實進行反思的哲學(xué)，所以可以在謝林的哲學(xué)中不斷開辟新領(lǐng)域。不過話說回來，如果沒有哲學(xué)興趣，我說的這些“實用性”理由的“實用性”也就不可能了。 不過既然提到了“哲學(xué)興趣”，我就要多說一下，為什么需要培養(yǎng)一種其視野超出康德之外的哲學(xué)興趣。確切說，要看到康德的后繼者們進一步發(fā)揮并實行了什么。至少就這一點來說可以看到，整個后康德唯心論所致力的，就是把在康德那里由于批判而被割裂、分立的東西，整合為體系的統(tǒng)一體。尤其是自由必須在體系中具有中心、而非從屬的地位，這一點在康德之后的體系努力中是顯而易見的。雖然對“如何在體系中思考自由”這個問題，后康德的唯心論者有不同回答，但對他們所有人來說，這個問題都是一個主導(dǎo)問題。
謝林導(dǎo)讀 作者簡介
作者 威爾海姆·G.雅各布斯（Wilhelm G. Jacobs），德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系教授，日本明治大學(xué)客座教授，波蘭弗羅茨瓦夫大學(xué)客座教授，《謝林著作集歷史考訂版》編委會成員，國際謝林學(xué)會名譽主席。他致力于德國觀念論研究，主要作品有《費希特傳》《謝林視野下的上帝概念和歷史哲學(xué)》《謝林導(dǎo)讀》等。 譯者 王丁，哲學(xué)博士，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院副教授，漢譯《謝林著作集》編委，國際謝林學(xué)會委員，士恒青年學(xué)者，出版有謝林《啟示哲學(xué)》等系列譯著。
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