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應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787547320327
- 條形碼：9787547320327 ; 978-7-5473-2032-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 內(nèi)容簡介
《應(yīng)用倫理學(xué)論衡：基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題》對應(yīng)用倫理學(xué)的探討運用了多元價值論，在倫理學(xué)理論與應(yīng)用倫理問題兩者之間進行對話。 《應(yīng)用倫理學(xué)論衡：基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題》一方面考慮不同倫理學(xué)觀點對實際倫理問題的實際意涵，分辨出對實際倫理問題的不同處理的可能性：另一方面，又從其實際意涵的合理與否，分辨出其理論的合理及不合理的部分。
應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 目錄
總序
導(dǎo)論 應(yīng)用倫理學(xué)的縱觀與橫看
**部分 理論與方法
**章 應(yīng)用倫理學(xué)的方法論
道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)
應(yīng)用倫理學(xué)與倫理學(xué)理論的應(yīng)用
從單一價值到多元價值
多元價值理論的兩個類別
從單向思考到雙向思考
結(jié)論
第二章 從倫理學(xué)到倫理審查委員會
生命倫理學(xué)與倫理審查委員會制度
IRB現(xiàn)實情況
IRB歷史背景
國家委員會與《貝爾蒙特報告》
IRB的移植
社會脈絡(luò)與價值前設(shè)
第三章 從公眾利益到個人權(quán)利
人無可避免要下道德判斷
道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
道德的新思維
效益主義的中心思想
對效益主義的進一步推敲
效益主義的實踐
效益主義的辯解
對效益主義的批評
權(quán)利的概念
人權(quán)的概念
個人權(quán)利與公眾私益
第四章 普世人權(quán)與文化差異
導(dǎo)論
人權(quán)作為一種低限道德
文化價值及人權(quán)構(gòu)想
結(jié)論
第五章 自我擁有權(quán)與生命倫理學(xué)
引言
自我擁有權(quán)的觀念
自我擁有權(quán)的動人之處
自我擁有權(quán)對生命倫理學(xué)的啟示
自我擁有權(quán)的過分之處
自我擁有權(quán)的不足之處
不建基于自我擁有權(quán)的人權(quán)觀
第六章 亞洲價值觀與生命倫理學(xué)
引言
……
第二部分 應(yīng)用及議題
文章來源
名詞索引
人名索引
后記
導(dǎo)論 應(yīng)用倫理學(xué)的縱觀與橫看
**部分 理論與方法
**章 應(yīng)用倫理學(xué)的方法論
道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)
應(yīng)用倫理學(xué)與倫理學(xué)理論的應(yīng)用
從單一價值到多元價值
多元價值理論的兩個類別
從單向思考到雙向思考
結(jié)論
第二章 從倫理學(xué)到倫理審查委員會
生命倫理學(xué)與倫理審查委員會制度
IRB現(xiàn)實情況
IRB歷史背景
國家委員會與《貝爾蒙特報告》
IRB的移植
社會脈絡(luò)與價值前設(shè)
第三章 從公眾利益到個人權(quán)利
人無可避免要下道德判斷
道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
道德的新思維
效益主義的中心思想
對效益主義的進一步推敲
效益主義的實踐
效益主義的辯解
對效益主義的批評
權(quán)利的概念
人權(quán)的概念
個人權(quán)利與公眾私益
第四章 普世人權(quán)與文化差異
導(dǎo)論
人權(quán)作為一種低限道德
文化價值及人權(quán)構(gòu)想
結(jié)論
第五章 自我擁有權(quán)與生命倫理學(xué)
引言
自我擁有權(quán)的觀念
自我擁有權(quán)的動人之處
自我擁有權(quán)對生命倫理學(xué)的啟示
自我擁有權(quán)的過分之處
自我擁有權(quán)的不足之處
不建基于自我擁有權(quán)的人權(quán)觀
第六章 亞洲價值觀與生命倫理學(xué)
引言
……
第二部分 應(yīng)用及議題
文章來源
名詞索引
人名索引
后記
展開全部
應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 節(jié)選
《應(yīng)用倫理學(xué)論衡：基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題》： 效益主義的辯解 有些人批評效益主義，認為效益主義是不可行的，因為效益主義追求極大化的快樂或效益，并不是可以量化的。我們并不可以說一個行為可以帶來多少個單位的快樂，另一個行為又可以帶來多少個單位的快樂，由此而推斷出哪一個行為更應(yīng)該做！ ∪欢，并不一定要先量化才可以比較判斷，例如，我們說（在《龍珠》中）比達的戰(zhàn)斗力比魔童高，并不一定要先知道比達的戰(zhàn)斗力是若干，魔童的戰(zhàn)斗力又是若干？v使戰(zhàn)斗力不可以量度，即以數(shù)值來表示，我們?nèi)钥烧f某人（例如，黃飛鴻）的戰(zhàn)斗力比另外一個人（例如，牙擦蘇）高！ ⊥瑯拥览，縱使我們不可以說一個行為帶來的效益是若干，另一個行為帶來的效益又是若干，我們在很多情況下仍可以判定哪一個行為能帶來更大的效益？v使我們不能作出量化判斷，只要能作出序列判斷，就可以作出比較取舍了。例如說：甲的智商是150，乙的智商是110，丙的智商是130，就是量化判斷。說甲的智商比乙高，丙的智商介乎甲與乙之間，就是序列判斷，即是將不同個體擁有一個屬性的程度作一順序排列。 我們個人的利益在很多情況下亦難以甚至不可能量化，但我們并不會因此而說為自己謀利的行事原則是不可實踐的。個人利益不可量化，并不妨礙一些人以個人利益作為行為的指導(dǎo)原則。同樣道理，群體利益之難以量化，亦不妨礙以群體利益作為行為的指導(dǎo)原則！ ∪欢u者仍然會說：有些情況之下我們不但不能作出量化判斷，甚至亦不能作出序列判斷，在這些情況下如何可以將效益主義作為我們的行事原則呢？如果我們不能明確說出兩個行為中哪一個帶來的效益更大，根據(jù)效益主義我們應(yīng)該怎么做呢？ 要回答這個問題，我們試設(shè)想一下，假如我們的目的是買一件自己*喜歡的襯衣，而我們*喜歡的那一款襯衣在百貨公司中卻有很多件，我們應(yīng)該買哪一件呢？同一款的襯衣可能有一些微細的差別，但那微細的差別是肉眼所難以看到的，因此，我們可以說我們看不出各件襯衣有任何分別。我們是否因此就不懂得選擇呢？是不是我們要么就把同一款的所有襯衣都買回去，要么就一件都不買？我們只買其中一件與我們要買*喜歡的一件襯衣的原則并無任何違背。如果一個行為帶來的效益不見得明顯地比另一行為帶來的效益好，則按效益主義的原則，兩個行為的正確性并沒有明顯的差別，做哪一個行為都無傷大雅！ ∪欢u者仍然可以指出，不同行為帶來的效益難以判斷高低，很多時候并不是因為我們看不出不同行為帶來效益的差別，而是因為一個行為在一方面的效益較大，而另一個行為在另一方面的效益較多，這時我們?nèi)绾稳∩崮？例如，一個行為帶來五年快樂和五年痛苦的時光，另一個行為帶來十年平淡安穩(wěn)的生活，兩者之中何者帶來更大的快樂或效益？論強度，前者較優(yōu)；論持久度，后者較勝。不同的向度如何比較？ 要回答以上的問題，我們可以先考慮以下的例子：報載統(tǒng)計結(jié)果顯示*受中學(xué)女生歡迎的男生是運動健將型的男生（不是品學(xué)兼優(yōu)型，亦不是英俊瀟灑型的男生），假使中學(xué)男生希望受女生歡迎，你說這項調(diào)查資料對他們能否起到指導(dǎo)作用——令他們知道努力的方向？當(dāng)然，如果你追問：怎樣才算運動方面較出色？——如果男生甲打籃球比男生乙出色，男生乙賽跑比男生甲出色，誰的運動較出色？如果一個三項亞軍，另一個是一項冠軍一項季軍，哪一個運動較出色？這些問題并不容易回答。但是，縱使我們不能回答這些問題，并不妨礙運動較出色的男生較受女生歡迎這一句話的正確性。同樣道理，快樂或效益有不同的向度，不同行為在不同向度上各有長短，以致難以比較不同行為帶來的快樂或效益究竟誰多誰少，但這并不表示效益主義不可以起到指導(dǎo)行為的作用！ ∫陨蠈πб嬷髁x的質(zhì)疑確實帶出了效益主義的一個缺點，就是效益主義并不足以為我們的行為提供一個精確的指導(dǎo)，但這些質(zhì)疑對效益主義并不足以造成致命傷。效益主義不是在一切情況下都可以為我們提供精確的指導(dǎo)，但至少提供了一個大概的方向，供我們參考！
應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 作者簡介
余錦波，曾任香港大學(xué)哲學(xué)系研究室主任、香港城市大學(xué)公共及社會行政學(xué)系副教授、美國哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院研究員、香港理工大學(xué)通識教育中心總監(jiān)。編著包括Taking Confucian Ethics Seriously, Ethical Dilemmas in Public Policy, Land and Housing Controversies,《孝經(jīng)的道與理》、《社會倫理通識》、《生活倫理學(xué)》、《思考常談》、《理性思考的藝術(shù)》、《批判思考》等等十七本書冊, 及一系列關(guān)于儒家之和諧、多元價值、戰(zhàn)爭、和平等等觀念的論文。
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