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包郵 論亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》:哲學(xué)指南:a philosophical companion
開本：
22cm
頁(yè)數(shù)：
472頁(yè)
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論亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》:哲學(xué)指南:a philosophical companion 版權(quán)信息
- ISBN：9787576028942
- 條形碼：9787576028942 ; 978-7-5760-2894-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
論亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》:哲學(xué)指南:a philosophical companion 本書特色
★ 本書為歐諾彌亞譯叢之一，從哲學(xué)和思想史視角全面審視經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)富論》，探討亞當(dāng)·斯密思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治、正義和道德等問題。 ★ 英文版原書榮獲2009年美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)的約瑟夫·B.吉特勒獎(jiǎng)（Joseph B. Gittler Award）。 ★ 受到諸多學(xué)者、媒體好評(píng)（詳見媒體評(píng)論）
論亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》:哲學(xué)指南:a philosophical companion 內(nèi)容簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密首先是一位哲學(xué)家，然后才是一位社會(huì)科學(xué)家，《國(guó)富論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典，而且涉及許多哲學(xué)議題。 本書作者認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密首先是一位哲學(xué)家，然后才是一位社會(huì)科學(xué)家，《國(guó)富論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典，而且涉及許多哲學(xué)議題。 本書從哲學(xué)角度著眼，結(jié)合思想史視野，清晰而生動(dòng)地從分析了《國(guó)富論》的主要思想，與此同時(shí)也呈現(xiàn)了斯密的《道德情操論》、《法理學(xué)講義》、《哲學(xué)文集》等作品與《國(guó)富論》的內(nèi)在關(guān)系，使我們能夠更深入、更全面地理解《國(guó)富論》。
論亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》:哲學(xué)指南:a philosophical companion 目錄
致謝 / 1
縮寫 / 2
引言 / 6
**部分 方法論
**章 寫作方法 / 13
第二章 認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué) / 51
第三章 道德哲學(xué) / 81
第二部分 人性
第四章 概述 / 101
第五章 自利 / 138
第六章 虛榮 / 169
第三部分 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
第七章 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ) / 199
第四部分 正義
第八章 正義理論？ / 231
第九章 財(cái)產(chǎn)權(quán) / 275
第十章 分配正義 / 320
第五部分 政治
第十一章 政治 / 359
尾 聲
第十二章 斯密對(duì)今天的啟示 / 403
索 引
作品索引 / 435
一般索引 / 449
縮寫 / 2
引言 / 6
**部分 方法論
**章 寫作方法 / 13
第二章 認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué) / 51
第三章 道德哲學(xué) / 81
第二部分 人性
第四章 概述 / 101
第五章 自利 / 138
第六章 虛榮 / 169
第三部分 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
第七章 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ) / 199
第四部分 正義
第八章 正義理論？ / 231
第九章 財(cái)產(chǎn)權(quán) / 275
第十章 分配正義 / 320
第五部分 政治
第十一章 政治 / 359
尾 聲
第十二章 斯密對(duì)今天的啟示 / 403
索 引
作品索引 / 435
一般索引 / 449
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論亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》:哲學(xué)指南:a philosophical companion 節(jié)選
從道德人到經(jīng)濟(jì)人 總的來(lái)說(shuō)，斯密的人性圖景*非同尋常的一點(diǎn)就是它毫無(wú)非同尋常之處：并沒有任何違反我們直覺的論述，也許（我之前分析的）他有關(guān)人類平等的極強(qiáng)立場(chǎng)可以除外。斯密關(guān)于我們動(dòng)機(jī)的論述，尤其沒有任何違背我們直覺的地方。人們有自愛的一面，也有仁慈的一面；人們的仁慈隨著他們對(duì)仁慈對(duì)象了解程度的不同而不同；人們需要自制以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自愛和仁慈；人們能夠超越對(duì)自己及對(duì)他人的情感，達(dá)到一定程度的無(wú)偏私；當(dāng)人們以這種無(wú)偏私的眼光看待人們并將他們看成是與自己平等的對(duì)象時(shí)，他們就是公正的；人們擁有宗教情感、憤恨、勇敢的能力，這些既能為自愛和仁慈情感服務(wù)，也可能與之脫離；人們*大程度的幸福，來(lái)自德性，不抱過(guò)度的期望以及他人的高度敬重，這（在諸多“外在”善中）*需要的是健康、朋友、交談的機(jī)會(huì)，以及有機(jī)會(huì)體驗(yàn)自然及藝術(shù)的美。*后，所有這些特征構(gòu)成了人性的基本圖景，在相當(dāng)大的程度上隨著文化、歷史階段以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同而變化。這似乎看起來(lái)過(guò)于中庸，過(guò)于四平八穩(wěn)，與我們通常的直覺相去不遠(yuǎn)。我們甚至?xí)䦟?duì)此感到失望，如果這樣，我們就是忘了或是拒絕接受斯密自己對(duì)哲學(xué)家的界定，即哲學(xué)家就是對(duì)我們已經(jīng)擁有的常識(shí)進(jìn)行提取，其長(zhǎng)處在于能夠?qū)⑽覀円呀?jīng)信奉的東西進(jìn)行連貫而清晰的呈現(xiàn)和組織。斯密并不贊同違背我們的直覺，將所有類型的幸福都化約為某種愉悅情感的不同程度及組合，邊沁的功利主義讓邊沁驕傲地宣稱“圖釘和詩(shī)歌”所帶來(lái)的幸福感并不存在內(nèi)在差異。斯密也無(wú)法接受曼德維爾很喜歡的將人類所有動(dòng)機(jī)都反直覺地化約為自愛。 斯密滿足于或受驅(qū)迫于理論需要，勾勒了一幅常理之中的人性圖景，自愛僅僅是我們天性的許多組成部分之一。這一觀點(diǎn)與我們絕大多數(shù)人在高中或大學(xué)**次聽說(shuō)斯密時(shí)所獲得的印象形成了強(qiáng)烈的沖突。在《國(guó)富論》中，斯密難道不曾闡述人類是純粹自利的嗎？事實(shí)上，難道這不是斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)的偉大貢獻(xiàn)之一嗎？所謂“偉大”貢獻(xiàn)是指界定了整個(gè)研究領(lǐng)域，以至于如果否定這一立場(chǎng)，就可能要否定這個(gè)研究領(lǐng)域。如果斯密在《道德情操論》中采取了不同的立場(chǎng)，難道不是表明斯密在自己的兩本著作中改變了立場(chǎng)，而《道德情操論》在思想上更為保守，斯密還不具備足夠勇氣為了能夠以真正科學(xué)的態(tài)度研究世界而放棄自己的道德主義？ 毫無(wú)疑問，我認(rèn)為所有這些問題的答案都應(yīng)該是“不”。我不認(rèn)為斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》中，對(duì)人性持有不同的觀點(diǎn)，也不認(rèn)為斯密為了將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)加以研究，需要這樣一種不同觀點(diǎn)。我之所以不這么認(rèn)為，部分原因是斯密在寫完《國(guó)富論》后，繼續(xù)對(duì)《道德情操論》進(jìn)行了修改，并沒有在其后的多版修改稿中轉(zhuǎn)向?qū)θ诵愿鼮樽岳睦斫猓涣硪徊糠质怯捎跒榱酥С旨兇庾岳娜诵詧D景，斯密將不得不放棄我認(rèn)為是斯密所有著作根基所在的常識(shí)方法論；而還有部分原因是我不認(rèn)為《國(guó)富論》的文本解讀支持純粹自利的人性圖景。在這一章，我討論了拒絕對(duì)《國(guó)富論》進(jìn)行“純粹自利”的解讀的歷史原因和方法論原因；下一章將討論文本方面的依據(jù)。再下一章討論摒棄另一種對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的更巧妙的解讀——認(rèn)為它基于一種反直覺的人性圖景——的文本依據(jù)：這種解讀主要依賴于《道德情操論》并主張，斯密認(rèn)為激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)涉及自然對(duì)我們施加的“欺騙”或“幻覺”。在這兩種情況下，斯密的標(biāo)準(zhǔn)看法都是將經(jīng)濟(jì)人理解為一種完全不同于道德人的動(dòng)物。而相反，我認(rèn)為從道德人（homo moralis）到經(jīng)濟(jì)人（homo economicus）是（也應(yīng)該是）水到渠成的。如果斯密確實(shí)是一位如他所展示的那樣周到細(xì)致的哲學(xué)家，那么他會(huì)希望在道德和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)的是同一種動(dòng)物。我希望這一部分的其他章能夠證明,為什么道德人和經(jīng)濟(jì)人可以毫不費(fèi)力地合在一起。
論亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》:哲學(xué)指南:a philosophical companion 作者簡(jiǎn)介
作者 塞繆爾·弗萊施哈克爾（Samuel Fleischacher），美國(guó)伊利諾伊大學(xué)特聘教授，并在斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)和愛丁堡大學(xué)兼任教職，研究方向?yàn)榈赖抡軐W(xué)與政治哲學(xué)，著有《第三種自由：康德與斯密的判斷和自由》、《分配正義簡(jiǎn)史》、《何為啟蒙》等。《論亞當(dāng)·斯密的：哲學(xué)指南》榮獲2009年美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)的約瑟夫·B.吉特勒獎(jiǎng)（Joseph B. Gittler Award）。 譯者 張亞萍，浙江師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系副教授，浙江大學(xué)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士，2015年美國(guó)波士頓大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)研究。著有《亞當(dāng)·斯密修辭學(xué)思想研究》，譯有《亞當(dāng)·斯密傳》。 譯者 王濤，華東政法大學(xué)科學(xué)研究院副教授，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士，主要從事西方法律思想史研究，譯有《論財(cái)產(chǎn)權(quán)：約翰·洛克和他的對(duì)手》、《自然法、自然法則、自然權(quán)利：觀念史中的連續(xù)與中斷》、《邊沁的現(xiàn)代國(guó)家理論》等。
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