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中國(guó)文化史導(dǎo)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100216395
- 條形碼：9787100216395 ; 978-7-100-21639-5
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
中國(guó)文化史導(dǎo)論 本書(shū)特色
適讀人群 ：大專(zhuān)院校、中學(xué)師生，此書(shū)當(dāng)與《國(guó)史大綱》合讀，庶易獲得著者寫(xiě)作之意所在。……余對(duì)中西文化問(wèn)題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無(wú)越出本書(shū)所提主要綱宗之外。 ——錢(qián)穆 國(guó)家、政府、民族、宗教、文字、思想觀念、文學(xué)、藝術(shù)、生活……錢(qián)穆先生將上述事物放在大歷史的環(huán)境中作縱向回顧和橫向?qū)Ρ龋蛭覀冋撟C中華文化的生命力和包容性，向我們講述他為什么對(duì)中國(guó)文化抱有堅(jiān)定的信念。
中國(guó)文化史導(dǎo)論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一部“指陳中國(guó)文化之真相”的力作。本書(shū)寫(xiě)作于抗戰(zhàn)時(shí)期，是錢(qián)穆先生在完成《國(guó)史大綱》后，首部系統(tǒng)深入討論中國(guó)文化史的經(jīng)典之作。 錢(qián)穆先生從地理背景、國(guó)家觀念、治理手段、經(jīng)濟(jì)政策、民族意識(shí)、生活形態(tài)、宗教思想、文藝學(xué)術(shù)等方面對(duì)中華文化進(jìn)行評(píng)介，兼及比較中西文化的差異，進(jìn)而提出中國(guó)文化是“舉世農(nóng)耕和平文化Z優(yōu)秀之代表”。本書(shū)有指陳，有回顧，也有展望和預(yù)測(cè),集中反映了錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)文化深層次的認(rèn)識(shí)和思考。 本書(shū)是商務(wù)印書(shū)館新近推出的錢(qián)穆經(jīng)典著述簡(jiǎn)體橫排版之一種。
中國(guó)文化史導(dǎo)論 目錄
**章 中國(guó)文化之地理背景
第二章 國(guó)家凝成與民族融和
第三章 古代觀念與古代生活
第四章 古代學(xué)術(shù)與古代文字
第五章 文治政府之創(chuàng)建
第六章 社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)政策
第七章 新民族與新宗教之再融和
第八章 文藝美術(shù)與個(gè)性伸展
第九章 宗教再澄清民族再融和與社會(huì)文化之再普及與再深人
第十章 中西接觸與文化更新
附 錄 中國(guó)文化傳統(tǒng)之演進(jìn)
補(bǔ)跋
展開(kāi)全部
中國(guó)文化史導(dǎo)論 節(jié)選
中國(guó)是一個(gè)文化發(fā)展很早的國(guó)家，他與埃及、巴比侖、印度，在世界史上上古部分里，同應(yīng)佔(zhàn)到很重要的篇幅。但中國(guó)因其環(huán)境關(guān)系，他的文化，自始即走上獨(dú)自發(fā)展的路徑。在有史以前，更渺茫的時(shí)代襄，中國(guó)是否與西方文化有所接觸，及其相互間影響何如，現(xiàn)在尚無(wú)從深論。但就大體言，中國(guó)文化開(kāi)始，較之埃及、巴比侖、印度諸國(guó)，特別見(jiàn)為是一種孤立的，則已成為一種明顯的事實(shí)。 中國(guó)文化不僅比較孤立，而且亦比較特殊，這裹面有些可從地理背景上來(lái)說(shuō)明。埃及、巴比侖、印度的文化，比較上皆在一個(gè)小地面上產(chǎn)生。獮有中國(guó)文化，產(chǎn)生在特別大的地面上。這是雙方*相異的一點(diǎn)。人類(lèi)文化的*先開(kāi)始，他們的居地，均賴(lài)有河水灌溉，好使農(nóng)業(yè)易於產(chǎn)生。而此灌溉區(qū)域，又須不很廣大，四圍有天然的屏障，好讓這區(qū)域襄的居民，一則易於集中而到達(dá)相當(dāng)?shù)拿芏，一則易於安居樂(lè)業(yè)而不受外圍敵人之侵?jǐn)_。在此環(huán)境下，人類(lèi)文化始易萌芽。埃及尼羅河流域，巴比侖美索不達(dá)米亞平原，印度印度河流域，莫不如此。印度文化進(jìn)展到恒河流域，較為擴(kuò)大，但仍不能與中國(guó)相比。中國(guó)的地理背景，顯然與上述諸國(guó)不同。 普通都說(shuō)，中國(guó)文化發(fā)生在黃河流域。其實(shí)黃河本身并不適於灌溉與交通。中國(guó)文化發(fā)生，精密言之，并不賴(lài)藉於黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進(jìn)黃河時(shí)兩水相交的那一個(gè)角里，卻是古代中國(guó)文化之搖藍(lán)。那一種兩水相交而形成的三角地帶，這是一個(gè)水椏杈，中國(guó)古書(shū)里稱(chēng)之曰「汭」，汭是在兩水環(huán)抱之內(nèi)的意思。中國(guó)古書(shū)里常稱(chēng)渭汭、涇汭、洛汭，即指此等三角地帶而言。我們?nèi)舭阎袊?guó)古史上各個(gè)朝代的發(fā)源地和根據(jù)地分配在上述的地理形勢(shì)上，則大略可作如下之推測(cè)。唐、虞文化是發(fā)生在現(xiàn)在山西省之西南部，黃河大曲的東岸及北岸，汾水兩岸及其流入黃河的椏杈地帶。夏文化則發(fā)生在現(xiàn)在河南省之西部，黃河大曲之南岸，伊水、洛水兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶。周文化則發(fā)生在現(xiàn)在陜西省之東部，大曲之西岸，渭水兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶。這一個(gè)黃河的大隈曲，兩岸流著涇、渭、伊、洛、汾、涑幾條支流，每一條支流的兩岸，及其流進(jìn)黃河的三角椏杈地帶里面，都合宜於古代農(nóng)業(yè)之發(fā)展。而這一些支流之上游，又莫不有高山疊嶺為其天然的屏蔽，故每一支流實(shí)自成為一小區(qū)域，宛如埃及、巴比侖般，合宜於人類(lèi)文化之生長(zhǎng)。而黃河的幾個(gè)渡口，在今山西省河津、臨晉諸縣的，則為他們當(dāng)時(shí)相互交通的孔道。 據(jù)中國(guó)古史傳說(shuō)，虞、夏文化極相密接，大概夏部族便從洛水流域向北渡過(guò)黃河，而與汾水流域的虞部族相接觸。其主要的渡口為平陸的茅津渡。稍東的有孟津。周部族之原始居地，據(jù)舊說(shuō)乃自今陜西渭河上流逐步東移。但據(jù)本書(shū)作者之意見(jiàn)，頗似有從山西汾河下流西渡黃河轉(zhuǎn)到陜西渭河下流之可能。無(wú)論如何，周部族在其定居渭河下游之后，常與黃河?xùn)|岸汾水流域居民交通接觸，則為斷無(wú)可疑之事。因此上述虞夏周三氏族的文化，很早便能融成一體，很難再分辨的了。這可以說(shuō)是中國(guó)古代較為西部的一個(gè)文化系統(tǒng)。 ……
中國(guó)文化史導(dǎo)論 作者簡(jiǎn)介
錢(qián)穆(1895—1990年)，歷任燕京、北大、清華、西南聯(lián)大、齊魯、華西、江南等大學(xué)教授，創(chuàng)辦香港新亞書(shū)院。著有《國(guó)史大綱》《國(guó)學(xué)概論》《先秦諸子系年》《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《朱子新學(xué)案》《中國(guó)歷代政治得失》等。其一生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神傾注了無(wú)限深厚之感情與深切之關(guān)注。舉凡史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)等方面的研究，他無(wú)不涉獵，并成就斐然。他是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一座高峰。
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