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泰州學派思想研究 版權信息
- ISBN：9787208179998
- 條形碼：9787208179998 ; 978-7-208-17999-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
泰州學派思想研究 本書特色
適讀人群 ：大眾《泰州學派思想研究》首先對黃宗羲《明儒學案·泰州學案》的人物設定進行了重新厘定，并在此基礎上，挑選了具有代表性的泰州學派七位主要人物，深入考察了這些人物的生平、著述、言行及其歷史地位等問題。本書對泰州學派思想進行了仔細解讀，揭示了泰州學派的整體思想風貌，指出其思想作為中晚明時期民間儒學的典型形態，值得我們加以充分關注和重新評估。
泰州學派思想研究 內容簡介
在16世紀中國思想目前，陽明后學的“泰州學派”產生了廣泛的思想影響！短┲輰W派思想研究》從“泰州學案”的重新厘定著手，暫時擱置了那些沒有明確師承關系的所謂泰州學人，集中探討了王艮、王襞、王棟、顏均、何心隱、羅汝芳的思想學說。通過對其思想及行為的分析以略窺“泰州學派”的思想全貌。本書分析發現泰州學派的思想特征有濃厚的社會取向、政治取向以及宗教取向；其思想立場大多有取于陽明心學的“現成良知”說，同時又有“回歸孔孟”的思想訴求。他們的思想言行既是陽明心學的產物，同時又極大地推動了陽明心學運動向下層社會的迅速滲透以及儒學世俗化的整體進程。
泰州學派思想研究 目錄
**章緒論：泰州學案的重新厘定
**節引言
第二節泰州學案之設定
第三節趙貞吉與泰州學派
第四節耿定向與泰州學派
第五節李贄與泰州學派
第六節結語
第二章王艮：泰州學的創立
**節家世與生平
一安豐鹽場
二身份轉變
三拜師陽明
四布衣儒者
五學凡三變
第二節現成良知
一問題緣起
二良知見在
三日用即道
四余論
第三節淮南格物
一“形成說”再議
二道學與格物
三格物安身
四余論
第四節學與政
一政學合一
二講學為先
三出入為師
四明哲保身
五王道論
六講學與樂學
第五節結語：孝弟與師道
一孝弟
二師道
三小結
第三章王襞：恪守家學傳統
**節生平及家族
第二節良知見成
第三節樂即道也
第四節小結
第四章王棟：誠意慎獨之學
**節生平及著述
第二節反對“以知是知非為良知”
第三節良知之上“不必加致”
第四節良知本體、人人具足
第五節從格物認取良知
第六節意是心之主宰
一誠意一言，關系總要
二意是心之主宰
三獨即意之別名
第七節小結
第五章顏鈞：思想與實踐的宗教趨向
**節前言
第二節生命體驗與鄉村教育
第三節“放心體仁”與“開心遂樂”
第四節急救溺世的政治主張
第五節小結
第六章何心隱：鄉村改良運動的實踐家
**節前言
第二節鄉村改良運動
第三節以“講學”為生命
第四節原學原講
第五節小結
第七章羅汝芳：泰州學的終結
**節生平學履
第二節仁學思想
一“求仁”宗旨
二《中庸》與“仁學”
三《易》與“仁學”
四仁即是心
第三節孝弟慈
一孝弟慈
二赤子之心
三源頭與后來
四日用即道
第四節良知說
一良知評議
二良知見在
三破除光景
四當下與因時
第五節身心觀
一身心靈妙
二身心不離
三形色與天性
第六節天心觀
一問題由來
二天心人心
三魂只去來
四上帝監臨
五宗教趨向
第七節結語
一萬物一體
二政治化取向
三歷史評價
第八章結論：關于泰州學派定位問題的幾點探討
附錄“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？
——李贄思想的重新定位
征引文獻
“吳震著作集·陽明學系列”后記
展開全部
泰州學派思想研究 節選
在16世紀中國思想史上，泰州學派是一個重要的思想流派，歷來為研究者所重視。有不少學者認為晚明社會所出現的思想解放潮流與泰州學派有關。換種說法，泰州學派中的一些思想人物未免行為乖張、言論荒誕，與傳統儒學之精神顯得格格不入，這些思想及行為的異端因素成為打破傳統、張揚個性、解放思想的重要動源。也有學者認為該學派的創始人王艮（號心齋，1483—1541）雖是王守仁（號陽明，1472—1529）的弟子，然而他所開創的泰州學派卻是一個有別于陽明心學的獨立學派。關于泰州學派的歸屬問題，亦即泰州學派是否是陽明王門的一個流派，還是有別于陽明王門的一個獨立學派，當今學術界尚有爭議，此一爭議涉及究竟應當如何判定泰州學派的思想性質等重要問題。目前，人們似乎默認這樣一種處理方法：一方面承認心齋在思想上淵源于王陽明，另一方面也把泰州學派視為一個專門的研究對象。 我的觀點是，泰州學派屬于陽明王門的一個流派，而且認為我們不必過分拘泥于泰州學派的歸屬問題。事實上正如有的學者所指出的那樣，在泰州學派的形成及其發展的過程中，其思想上的傳承關系往往是比較寬松的，而不具有嚴密的學術史意味，甚至可以說“泰州學派”之名稱本身大有重新考察之余地。的確，以往人們在對泰州學派進行思想研究之際，往往以黃宗羲《明儒學案》中的“泰州學案”作為一種前提預設，以為“泰州學案”中所羅列的人物便不容置疑地等同于“泰州學派”。在我看來，“泰州學派”作為一種名稱設置，用來指稱心齋所開創的、經由王襞（號東厓，1511—1587）、王棟（號一庵，1503—1581）以及顏鈞（號山農，1504—1596）、何心隱（原名梁汝元，1517—1579）、羅汝芳（號近溪，1515—1588）等人構成的學術團體，這一點是毋庸置疑的。故從學術史的角度看，“泰州學派”之名稱是可以成立的，若從哲學史的角度看，則可說該派人物的思想各有特色，且對陽明心學都抱有一種認同意識，這一點同樣不容懷疑。至于我們究竟應當如何判定泰州學派的思想性質，則應首先對泰州學派中各主要人物的思想做一番仔細深入的研究，這才是首要的工作。 然而在著手這一工作之前，卻有一項前提性的工作需要去做，亦即對“泰州學案”做一番概念上的厘定工作。事實上，所謂“泰州學派”，通常是以黃宗羲所設定的“泰州學案”作為主要依據的。而泰州學案在《明儒學案》中占有相當大的比重，共達五卷，即卷三十二至卷三十六。不僅如此，而且該五卷泰州學案在整部《明儒學案》中可以稱得上是*為奇特的“學案”。因為其中有兩個問題令人感到困惑，也一直未得到妥善的解答：一、為什么黃宗羲在六個“王門學案”之外，另設一個泰州學案，并省去了“王門”兩字？是否有如某些學者所指出的那樣，那是因為黃宗羲已經覺察到泰州學派是“有別于王學的獨立學派”的緣故，抑或另有原因？二、泰州學案作為一個思想群體，其中所列入的那些思想人物是否果真都是泰州學派中人？顯然，這兩個問題與黃宗羲對陽明學的思潮發展以及明代思想的演變歷史的總體把握有關。對此問題的解答，實際上也就關系到我們如何從思想史的角度確切把握泰州學派的思想特質，同時也必然要重新審視“泰州學派”之所以成立的思想依據。 如所周知，在總共五卷的泰州學案當中，有傳且有語錄可察者，共計18人。其中非泰州出身者占了絕大多數，尤以江西人居多。可以說，黃宗羲對泰州學案之設定，沒有嚴格遵守以人物出生地以及以人物之間的師承關系為依據的設定原則，而是結合人物的思想類型來進行劃分歸類的。這一做法本身雖沒有錯，然而問題也就出在這里。比如，其中的趙貞吉（號大洲，1508—1576）、耿定向（號天臺，1524—1596）、周汝登（號海門，1547—1629）這三系（各占3卷）的思想人物，就其各自的思想特征來看，是否應當被列入泰州學案？是否都是泰州學派中人？就很值得懷疑。關于“泰州學案”第五卷所列的周海門的學派歸屬問題，已有學者做了詳細論考，結論是無論是從思想傳承，還是從思想類型來看，周海門都應歸入浙中王門的王畿（號龍溪，1498—1583）門下，而并非是近溪一系的泰州學派之傳人。筆者基本同意這一見解，故而無須在此復述。這里主要就趙大洲、耿天臺與泰州學派的關系問題略做討論，*后，對于李贄（號卓吾，1527—1602）與泰州學派的關系也將提出一些商榷性的意見，以此作為泰州學派之研究的一個基礎性的工作。
泰州學派思想研究 作者簡介
本書作者吳震，江蘇丹陽人，現為復旦大學哲學學院教授，博士生導師，F任上海儒學研究會會長、中國哲學史學會理事、中國朱子學會理事等。研究領域為東亞儒學、宋明理學、陽明后學、朱子學、明清勸善運動。代表性著作有：《陽明后學研究》《明末清初勸善運動研究》《精讀》《聶豹、羅洪先評傳》等
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