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二十世紀的政治哲學家
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二十世紀的政治哲學家 版權信息
- ISBN：9787100099387
- 條形碼：9787100099387 ; 978-7-100-09938-7
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
二十世紀的政治哲學家 內容簡介
本書從馬克斯?韋伯對20世紀的政治哲學產生的影響講起，對阿倫特、伯林、羅爾斯、哈耶克、麥克弗森、奧克肖特、諾齊克、哈貝馬斯等二十世紀政治哲學家的思想做了簡要而全面的評述。作者對這些思想家的觀點有著忠實與全面的把握，因此在陳述與評價觀點時輕重搭配得當，評價本身切實中肯，使得本書成為研究二十世紀政治哲學的一個的推薦閱讀文獻。
二十世紀的政治哲學家 目錄
1．導言
2．馬克斯·韋伯和20世紀的政治學
**部分 對消費至上資本主義的批判
3．馬爾庫塞和法蘭克福學派：工具理性的專制
4．阿倫特：古典共和主義與現代世界
5．麥克弗森：占有性個人主義和自由主義民主
第二部分 嚴陣以待的自由主義
6．奧克肖特：理性主義與公民社團
7．哈耶克：自發秩序的理論
8．波普爾：批判理性主義與開放社會
9．柏林：一元論與多元論
第三部分 當代政治哲學家
10．羅爾斯：自由主義的公正
11．諾齊克：*小國家
12．哈貝馬斯：話語倫理與民主
13．結語：歷史的終結？
索引
2．馬克斯·韋伯和20世紀的政治學
**部分 對消費至上資本主義的批判
3．馬爾庫塞和法蘭克福學派：工具理性的專制
4．阿倫特：古典共和主義與現代世界
5．麥克弗森：占有性個人主義和自由主義民主
第二部分 嚴陣以待的自由主義
6．奧克肖特：理性主義與公民社團
7．哈耶克：自發秩序的理論
8．波普爾：批判理性主義與開放社會
9．柏林：一元論與多元論
第三部分 當代政治哲學家
10．羅爾斯：自由主義的公正
11．諾齊克：*小國家
12．哈貝馬斯：話語倫理與民主
13．結語：歷史的終結？
索引
展開全部
二十世紀的政治哲學家 節選
《二十世紀的政治哲學家》：哈耶克不但反對經濟平等，更令人吃驚的是，他還反對社會公正。然而，這并不是說他贊成社會不公正或任何形式的不公正。根據哈耶克的觀點，不公正是指個人對契約的違背——對公正行為規則的違背。在自由社會里，因而也是在市場經濟中，根本就不會出現社會不公正的問題。因為社會不公正意味著財富分配的不公正，而在自由社會和市場經濟中，是不能以不公正行為指責財富分配的，這是因為無法根據任何行為對它進行指責。這種分配是無數個別的交換行為造成的、未經計劃的和無意中出現的結果。市場的整個特點就在于，它造成的全部結果都是不可預見或不可事先加以計劃的，這恰恰也是因為它是一種自由的、自發的社會秩序——公正就像不公正一樣，僅僅是一種個人行為（它要服從公正的行動規則）的屬性。對于不是由任何人造成或設想的分配采用公正和不公正的說法，正像有人說的那樣，是犯了一個范疇性錯誤。哈耶克在這里也是自由市場擁護者中的一個例外，他沒有聲稱市場造成的不平等是公正的。他同意，那些因為市場機制而生活得更好的人，不應該得到他們的優越地位（或沒有這種必要）——他們只是比別人更走運而已。哈耶克承認，自由市場中的分配就是如此，假如它是出自設計，則必須認為它是非常不公正的。（1976：64）然而，話卻不能這樣說。歸因于自由市場的不適當的財富不平等，并不比自然資源的不平等分布（如石油和礦產在不同國家中的分布）更不公正。這種不平等不是由任何人造成的，僅僅是一些人比另一些人更幸運而已。當然，市場的好處同任何按比例論功行賞的做法，不管對其如何加以規定，都是不相容的。市場對人的獎勵，不是根據美德甚至勤勞，而是根據他們的努力和貢獻的經濟價值。市場的獎勵是并且應當是一些信號，它向參與者指出，他們如何才能把自己的能力和知識用在帶來*普遍好處的事情上；這種獎賞不可能同時也是對功勞或美德的承認。哈耶克對社會公正的反駁，目的不僅在于反對把這一概念用于市場秩序。因為社會公正這種說法并非毫無意義，也不是永遠不適合用來描述財富分配的公正或不公正。相反，假設且僅僅假設分配是由人有意造成和維持的，則這一概念便是恰當的。然而，這只能是一種市場已被消滅，由某個集體主義的經濟組織——每個人的財富都由某個中央政權來決定的全面組織——取而代之的情況。（1960：231-232）如果社會公正是指根據功績或美德分配財富，那么，為了做到這一點，中央政權首先必須采用并貫徹一種有關功德的規定（這是一項眾說紛紜的任務），然后它還要為社會的全體成員分配一定數量的商品（這種分配也不應采用貨幣形式，因為這會導致受到禁止的交易）。由于市場信號不再激勵經濟活動，經濟便只能靠包括支配勞動力在內的各種命令來運行。呼吁社會公正，就是在呼吁這樣一種經濟制度，不管社會公正的信徒是否明白這一點。這等于是呼吁徹底消滅一切經濟自由和它的所有益處。盡管如此，哈耶克充分認識到社會公正這一概念的威力——這當然也是它的危險所在。它能激起的強大、但錯誤的道德情感——哈耶克認為是從人類早期歷史繼承下來的情感，人類（在其大部分歷史中）都是在這種人人相識的小部落或群體中度過的，其中的成員有著共同的目標和相同的休戚與共的感情。（1976：42，88）這種情感不適合巨大的、有無數成員的巨型社會，因為在這樣的社會里，追求著各自目標的個人，也要依靠千百萬個他們素不相識的另一些人的努力和知識。這種社會必須根據十分不同的原則運行。把社會公正的思想用于這種社會，等于讓它陷于毀滅——這等于是在召喚極權主義。哈耶克的結論是：“‘社會公正’這種說法并不像大多數人以為的那樣，是對不幸者所表達的一種善良的愿望……如果做出政治決定時本著誠實的態度，人們就必須承認，這個概念在知識上是站不住腳的，是受尊敬的思想家應當羞于使用的一種蠱惑人心的說辭或廉價的報章用語”。（1976：97）……
二十世紀的政治哲學家 作者簡介
邁克爾·H.萊斯諾夫（M.H.Lessnoff），英國劍橋大學哲學博士，任教于英國格拉斯哥大學政治系，專長領域為政治哲學、社會科學哲學以及韋伯的宗教社會學。著有《社會契約》（1986）《資本主義精神與新教倫理：韋伯主題探究》（1994），以及《恩斯特·蓋爾納與現代性》（2002）等。
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