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亞文化:風格的意義 版權信息
- ISBN：9787559855060
- 條形碼：9787559855060 ; 978-7-5598-5506-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
亞文化:風格的意義 本書特色
亞文化的意義總在爭議之中，而在對其風格的不同定義里，我們看到*為激情的碰撞。
本書是關于青年亞文化的奠基著作之一，也是**本以朋克文化為主題的系統性研究著作。從安全別針、尖頭鞋、摩托車的流行到朋克、雷鬼樂、華麗搖滾的興起，作者以生動的歷史敘事結合結構主義、后結構主義、符號分析等理論方法，深入剖析亞文化的功能、來源、抵抗與收編方式，探索青年亞文化與社會階層之間的關系和對時代的意義。
亞文化:風格的意義 內容簡介
"亞文化的意義總在爭議之中，而在對其風格的不同定義里，我們看到*為激情的碰撞。
本書是關于青年亞文化的奠基著作之一，也是**本以朋克文化為主題的系統性研究著作。從安全別針、尖頭鞋、摩托車的流行到朋克、雷鬼樂、華麗搖滾的興起，作者以生動的歷史敘事結合結構主義、后結構主義、符號分析等理論方法，深入剖析亞文化的功能、來源、抵抗與收編方式，探索青年亞文化與社會階層之間的關系和對時代的意義。"
亞文化:風格的意義 目錄
導論：亞文化與風格
**章 從文化到霸權
**部分：案例研究
第二章
**節 陽光假日：羅滕先生聲名大噪
第二節 巴比倫的無聊日常
第三章
**節 回歸非洲
第二節 拉斯特法里的解決方案
第三節 雷鬼樂與拉斯塔法里主義
第四節 出埃及*：二度逾越
第四章
**節 爵士樂迷、垮掉派與泰迪男孩
第二節 英國本土的酷感：摩登風格
第三節 白皮膚，黑面具
第四節 華麗搖滾：白化病坎普風與其他分化
第五節 漂白的根：朋克與白人性
第二部分：一種解讀
第五章
**節 亞文化的功能
第二節 具體情形：兩代泰迪男孩
第三節 風格的由來
第六章
**節 亞文化：反常的斷裂
第二節 兩種收編形式
第三節 商品化
第四節 意識形態手段
第七章
**節 風格：一種有意圖的溝通
第二節 作為拼接的風格
第三節 作為反抗的風格：反抗型風格
第八章
**節 同構的風格
第二節 作為表意實踐的風格
第九章
好吧，它們是文化，但它們是藝術嗎？
結論
致謝
參考書目
注釋
**章 從文化到霸權
**部分：案例研究
第二章
**節 陽光假日：羅滕先生聲名大噪
第二節 巴比倫的無聊日常
第三章
**節 回歸非洲
第二節 拉斯特法里的解決方案
第三節 雷鬼樂與拉斯塔法里主義
第四節 出埃及*：二度逾越
第四章
**節 爵士樂迷、垮掉派與泰迪男孩
第二節 英國本土的酷感：摩登風格
第三節 白皮膚，黑面具
第四節 華麗搖滾：白化病坎普風與其他分化
第五節 漂白的根：朋克與白人性
第二部分：一種解讀
第五章
**節 亞文化的功能
第二節 具體情形：兩代泰迪男孩
第三節 風格的由來
第六章
**節 亞文化：反常的斷裂
第二節 兩種收編形式
第三節 商品化
第四節 意識形態手段
第七章
**節 風格：一種有意圖的溝通
第二節 作為拼接的風格
第三節 作為反抗的風格：反抗型風格
第八章
**節 同構的風格
第二節 作為表意實踐的風格
第九章
好吧，它們是文化，但它們是藝術嗎？
結論
致謝
參考書目
注釋
展開全部
亞文化:風格的意義 節選
1976年夏天，英國出奇地炎熱干燥，這樣的天氣史無前*。5月到8月，明媚的晴空下，躲不開的廢氣煙霧里，倫敦土地焦干，人們酷熱難耐。一開始，報紙和電視大唱贊歌，說陽光是上天的恩惠，是滋補國家的“奎寧水”。（英國的“詛咒”是否終于被打破？）一整個冬天，小報頭版上一度全是預言不幸將至的新聞報題，令人沮喪，而太陽終于帶來了季節性的慰藉。大自然發揮了它法定的意識形態功能，蓋過其他一切壞消息，人們找到了依據認為情況有所改善，把罷工和紛爭推到一旁不予理會。不出所料，電視節目《十點新聞》的*后一則令人振奮的信息里，“妖艷的青少年”們頻頻現身，他們套著哈倫褲與沙灘褲，穿著比基尼上衣，戴著太陽鏡，在牛津街輕快疾走。他們沐浴在陽光里，如今只剩下陽光還能鼓舞人心。太陽如同危機之后“恬不知恥”的后記：一篇充滿熱帶風情的輕快附錄，像在說危機也可以放假。然而，日子一天天過去，熱浪還在持續，先前那套有關厄運與災難的神話再度占了上風，而且勢頭更加猛烈。很快，“奇跡”變*常，融入日常生活。7月中旬的一個早晨，人們突然改口說這不是“奇跡”，而是一種“詭異的失調”：是大英帝國衰落的*后一個可怕而未曾意料的因素。
8月，政府宣布這波熱浪是場旱災。供水限量，莊稼歉收，海德公園的草地在灼曬下顯出淡淡的黃赭色。末日將至，媒體上開始反復出現審判日的意象。人們無所顧忌地把經濟、文化和自然現象混在一起討論，程度甚于往日，到*后旱災幾乎有了形而上的意義。政府任命了一位專職部長負責抗旱，自然現象正式成為“反常現象”，于是所有古老的推斷必須帶點諷刺意味，以免不合常識。8月底，*壞的預感成真了，兩樁神話意味著完全不同的事情一起發生：過高的氣溫威脅著本國房屋的結構（地基正在開裂），傳統上堪稱種族和諧典范的諾丁山節發生了暴動。這場加勒比慶典，本應蕩漾著歡快明麗的卡利普索音樂，人們一身異域裝扮，有色人種愉快地跳舞；然而一眨眼，歡慶莫名成了一場危險集會，憤怒的黑人青年惹來警察嚴陣以待。英國年輕黑人們成群結隊，像索韋托的黑人們那樣銳氣逼人，全國電視節目都在轉播他們，觀眾由此聯想到另一幅驚悚畫面：另一個大陸上也是這樣“漫長而炎熱的夏天”；別的國家也爆發了這樣的沖突；其他地方的黑人也像這樣群情激憤。簡陋的垃圾桶蓋本是鋼鼓樂隊的主要樂器，象征著“節精神”、黑人的聰明才智與貧民區文化的韌性，可一旦白人警察拿它們當作救命盾牌，抵御憤怒的磚林礫雨，垃圾桶蓋的意義就徹底轉變，帶上了更加不祥的意味。正是在這個奇異的末日之夏，朋克搖滾轟轟烈烈地亮相音樂媒體。在倫敦，特別是西南部國王大道附近，一種新的音樂風格日漸成形，它從所有異質的青年文化中提取元素，并把它們融合在一起。事實上，朋克沒有確切的起源。大衛·鮑伊與華麗搖滾，美國的前朋克（雷蒙斯樂隊、心碎者樂團、伊基·波普、理查德·赫爾[Richard Hell]），20世紀60年代摩登族亞文化影響下的倫敦酒吧搖滾一派（101人樂隊[the 101’ers]，大猩猩樂隊[the Gorillas]等），肯維島20世紀40年代的復興以及紹森德的節奏布魯斯音樂（興奮劑樂隊[Dr Feelgood]，盧·劉易斯等），北方靈魂樂，以及雷鬼樂相交織，共同滋養了朋克。自然，*后的混合體難免有些不穩定，這些元素始終都有可能脫離出去重歸源頭：華麗搖滾給朋克增添了自戀、虛無主義與性別混亂色彩；美國朋克提供了極簡主義美學——例如雷蒙斯樂隊的《笨蛋》（“Pinhead”）或罪惡樂隊的《我好蠢》（“I Stupid”），街頭狂熱和自殘嗜好；北方靈魂樂（一種年輕工人階級間名副其實的秘密亞文化，致力于雜技舞蹈20世紀60年代的快節奏美國靈魂樂，以維根賭場等俱樂部為中心）把地下音樂的傳統帶入朋克，包括快速急促的節奏、獨舞風格與安非他命；而雷鬼樂則給朋克搖滾籠罩上一層散發異域情調、彰顯禁忌身份的危險光暈，它的良知、驚懼與酷勁也注入朋克；本土的節奏布魯斯使北方靈魂樂的節奏更快，更顯粗獷，極具選擇性地挪用了早期搖滾樂遺產，搖滾得以回歸本色，發展出高度成熟的偶像破壞主義和英國特色。這多種音樂傳統表面互不相容，卻在地下朋克中神奇地聯手，樂手們都打扮得不拘一格，在視覺上也成功再現了某種雜音效果。一整套行頭的各件單品被安全別針“安全地別在一起”，造就了盛名在外且相當上鏡的朋克現象。不出所料，1977 年，朋克現象為各路小報提供了轟動一時的素材，同時，也因精心破壞了社會符碼，登上嚴肅大報和高級期刊。朋克用“切割重組”（cut up）的形式回顧了戰后工人階級青年文化的整體服裝史，把年代完全不同的服裝元素組合在一起。飛機頭與皮夾克，麂皮厚底鞋與尖頭鞋，橡膠底帆布鞋與輕型雨衣（paka macs），摩登族的短發與光頭黨的背帶褲，緊身褲與亮色襪子，伊頓公學服與重型鋼靴，這些亂糟糟的物件之所以能“各得其所”而又“不合時宜”，全靠夸張的黏合劑——安全別針與塑料衣釘，以及可怕且迷人的縛帶與繩索。朋克風格是戰后所有主要亞文化的扭曲映射，因而尤其適合作為研究戰后亞文化的起點。不過，我們必須先理出這些亞文化的先后順序，才能闡釋它們的意義。
亞文化:風格的意義 相關資料
《亞文化：風格的意義》一書是如此重要：它復雜而又驚人地清晰。它是第一本涉及到朋克又提供了相關知識的書。
—— 《滾石》雜志
赫伯迪格以令人羨慕的精確性和睿智，探討了一個復雜的話題——工人階級青年亞文化的時尚外表背后的意義。他以復雜的理論走近它們，將符號學、社會學、馬克思主義結合，帶來了一本刺激的小書。
——《Time Out》
本書試圖將過去15年中英國的各種青年抗議運動納入由羅蘭·巴特倡導的馬克思主義、結構主義和符號學分析的范疇。我們全心將它推薦給所有想對搖滾時代最激動人心的音樂有全新了解的人。
——《紐約時報》
亞文化:風格的意義 作者簡介
迪克·赫伯迪格（Dick Hebdige）當代 文化批評家、理論家，英國伯明翰文化研究的代表人物，師從斯圖亞特·霍爾。目前，赫伯迪格擔任加州大學圣巴巴拉分校電影研究與傳媒藝術系教授，同時是該校跨學科人文研究中心主任。譯者/修丁小貓芝麻的玩具人。
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