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平遙紗閣戲人 版權信息
- ISBN：9787537866743
- 條形碼：9787537866743 ; 978-7-5378-6674-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
平遙紗閣戲人 本書特色
紗閣戲人，是集紙扎、彩繪、剪紙、雕刻、戲曲等多種藝術于一體的民間藝術。2011年，紗閣戲人被列入第三批國家級“非遺”代表性項目名錄。平遙紗閣戲人不僅是地方戲曲與商業(yè)經濟發(fā)展變遷的見證者，也是地方民俗文化與民間美術的表達者，作者在書中觀點清晰，脈絡明確，梳理細致地講述了紗閣戲人的來龍去脈及其傳承保護，具有重要的歷史價值、文化價值和藝術價值。
平遙紗閣戲人 內容簡介
本書以紗閣戲人的生成、演變與傳承為脈絡，探討紗閣戲人與地方社會和民眾在不同歷史文化語境中的互動關系，關注并反思其在非物質文化遺產傳承保護實踐中出現的問題，并試圖為紗閣戲人的可持續(xù)發(fā)展提供解決之道。
平遙紗閣戲人 目錄
序 ………………………………………………………………………………001
**章
平遙紗閣戲人的形成發(fā)展
…………………………………001
**節(jié)
平遙紗閣戲人的文化背景
………………………………003
第二節(jié)
平遙紗閣戲人的形成
……………………………………009
第三節(jié)
平遙紗閣戲人的發(fā)展
……………………………………021
第四節(jié)
平遙紗閣戲人的多元化解釋
……………………………028
第二章
平遙紗閣戲人的社會功能
…………………………………045
**節(jié)
喪葬靈前：祭奠亡魂與喪葬審美 …………………………047
第二節(jié)
市樓：獻戲酬神與娛人祈福 ………………………………065
第三節(jié)
展覽館：文物保護與非物質文化遺產展示 ………………077
第三章
平遙紗閣戲人的整體結構與制作工藝……………………081
**節(jié)
平遙紗閣戲人的整體結構
………………………………083
第二節(jié)
平遙紗閣戲人的戲曲場景
………………………………102
第三節(jié)
平遙紗閣戲人的制作工藝
………………………………109
目
錄
001第四章
平遙紗閣戲人的傳承人與紙扎藝人………………………133
**節(jié)
平遙紗閣戲人傳承人
……………………………………135
第二節(jié)
平遙紙扎藝人
……………………………………………141
第五章
平遙紗閣戲人的傳承保護現狀 ……………………………145
**節(jié)
存在的問題 ………………………………………………147
第二節(jié)
解決路徑 …………………………………………………154
跋………………………………………………………………………………159
附
錄 ………………………………………………………………………163
一、平遙紗閣戲人發(fā)展大事記 ………………………………………165
二、平遙紗閣戲人角色裝扮 …………………………………………171
三、清代紗閣戲人部分展示 …………………………………………177
四、參考文獻 …………………………………………………………184
002
展開全部
平遙紗閣戲人 節(jié)選
《汾州府志》 記載：“平遙縣，古陶地，帝堯初封于陶，即此。” ①平遙縣位于山西省中部，太原盆地西南，太岳山之北，太行山、呂梁山兩襟中央。全縣總面積達1260平方公里，轄5鎮(zhèn)8鄉(xiāng)3個街道辦事處，211個建制村 ， 總 人 口 數 達 53 萬 ， 農 業(yè) 人 口 多 達 42 萬 ， 耕 地765132.15 畝，占全縣總面積 40.69%，是山西省的人口大縣，農業(yè)大縣。 歷史上，平遙干旱、洪澇等自然災害頻發(fā)。在 《平遙縣志》 中記載：“萬歷十四年 （1586），正月旱至七月，五谷未種，秋后降雨，民有種麥者。一冬無雪，又旱至次年五月，麥田盡槁，有朝出而夕死者，有就途尸割肉而食者，聞之者惻然”；“萬歷三十八年 （1610），大旱，一粒不收，死殍載道”；“康熙六十一年 （1722），夏秋干旱，斗米價至九錢有零。疫死民無數，逃之過半”。② 這些自然災害對于靠天吃飯的百姓來說無疑是沉重的打擊。耕地面積有限，人口眾多，水資源的相對貧乏，再加上自然災害的侵襲，使得人均農產收入十分有限。在萬歷三十七年 （1609） 編纂的《汾州府志》 中記載：本邑“地脊薄，氣剛勁，人多耕織，少商賈”。 平遙曾一度是“土瘠民貧”之地。 明清時期，隨著人口的急劇增長，人均土地面積明顯下降，平遙多有人外出經商謀生。“跋涉數千里，率以為常”，商賈足跡遍布全國。清初到康熙年間，平遙商幫的勢力遍及江北和江南。到嘉慶十八年 （1813），異地“邇來商販云集，居奇羅珍增前數十倍”。嘉慶末年，平遙商幫已遍布全國通都大邑、水陸碼頭。各種貨物源源不斷運進古城，又直接發(fā)往省內外。平遙成為晉中*大的商品集散地，有了“填不滿、拉不完的平遙城”之說。 商業(yè)的繁榮發(fā)展帶動了票號業(yè)的興起。隨著業(yè)務的擴展，平遙成為當時中國*大的票號中心城市。故民間有了“進了平遙城，銀子元寶絆倒人”的說法，用來形容當時平遙商業(yè)之發(fā)達、經濟之繁榮的景象。商業(yè)的發(fā)達為平遙紗閣戲人的產生創(chuàng)造了便利的經濟基礎和社會條件。除此之外，平遙地方文化對紗閣戲人藝術形式的生成也產生了重要影響。 紗閣戲人集雕塑、紙扎、書法、繪畫等多種藝術于一體，而雕塑對戲人神態(tài)動作的塑造起著至關重要的作用。清代許立廷制作的紗閣戲人人物表情活靈活現，這不僅體現出他對戲曲演員的深入觀察和雕塑技巧的靈活運用，也反映了當地杰出的彩塑藝術為紗閣戲人的制作提供了*佳學習的范本。平遙彩塑以廟宇彩塑為主，反映著北方漢民族的宗教信仰、民俗風情、聰明智慧和藝術積淀。平遙彩塑始于東漢，進入宋、元、明、清時期，平遙彩塑進入藝術成就的輝煌期，以五代鎮(zhèn)國寺萬佛殿彩塑，元代金莊文廟儒學彩塑、清虛觀道教彩塑，明代雙林寺、清涼寺、陳西村七佛諸神祠佛教彩塑等為代表的一大批彩塑精品相繼出現。 其中，尤以世界文化遺產雙林寺和鎮(zhèn)國寺的彩塑舉世無雙。現如今，雖然無法考證當年許立廷制作三十六閣紗閣戲人時是否參考過雙林寺、鎮(zhèn)國寺等寺廟里的彩塑，但可以確定的是，他一定去過這些寺廟的廟會，尤其是每年雙林寺四月初八的會，是平遙*有名、*盛大的廟會，宗教活動、商事集會、娛樂、教化、議事、交流，這些社會功能性活動都在這個時間、空間里集中展開。因此，當人們去參加廟會，進到寺廟里求福祈愿時，那些精美的彩塑對民眾來說首先是神祇，其次才是藝術，在潛移默化中教化著人們的思想，影響著人們的審美觀念。某種程度上，受周圍環(huán)境的影響，生活在這片土地上的人們有著一脈相承的藝術感知力與創(chuàng)造力，所以紗閣戲人的制作，也總是自覺或不自覺地學習、參照、模仿當地的彩塑藝術。除了杰出的寺廟彩塑藝術，平遙的民間戲劇如晉劇、木偶戲、皮影戲、弦子書等，充實著當地民眾的精神世界，從而為手藝人制作紗閣戲人提供著源源不斷的創(chuàng)作素材。平遙地域文化孕育了紗閣戲人，地方民間藝術影響并促成了紗閣戲人的藝術表現形式，發(fā)達的商業(yè)貿易直接或間接促進了紗閣戲人的形成和發(fā) 展，*終形成了鮮明的地方特色。
平遙紗閣戲人 作者簡介
楊婕，山西太原人，1995年生，現為山西大學文學院藝術學理論專業(yè)博士研究生，從事藝術學理論、非物質文化遺產研究。出版有《青銅修復技藝與它的傳人們》（2022）。
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