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奧古斯丁的解經(jīng)學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100214087
- 條形碼：9787100214087 ; 978-7-100-21408-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
奧古斯丁的解經(jīng)學(xué) 本書(shū)特色
16世紀(jì)英國(guó)國(guó)教政制的系統(tǒng)性論述，英國(guó)保守主義思想傳統(tǒng)的奠基之作。
奧古斯丁的解經(jīng)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)收錄了奧古斯丁的四篇著作《〈加拉太書(shū)〉注疏》《〈羅馬書(shū)〉章句》《未完成的〈羅馬書(shū)〉注疏》《致奚普里安——答不同問(wèn)題》，基本上集結(jié)了奧古斯丁在公元400 年以前的保羅書(shū)信注，對(duì)于了解保羅書(shū)信在奧古斯丁思想演變過(guò)程中的作用具有重要的參考價(jià)值。奧古斯丁在注釋保羅書(shū)信時(shí)的主要關(guān)懷不是討論抽象的神學(xué)疑難，而是為了解決教會(huì)中遇到的問(wèn)題，并反駁摩尼教徒及其他異端對(duì)保羅的錯(cuò)謬?yán)斫狻Ｔ谀承┑胤剑舶抵旭g斥了其他教父神學(xué)家對(duì)保羅書(shū)信的解釋，認(rèn)為這樣的解經(jīng)有叫人墮入異端的隱患。因此本書(shū)對(duì)于人們理解保羅神學(xué)在早期教會(huì)歷史中的不同際遇也有一定意義。
奧古斯丁的解經(jīng)學(xué) 目錄
編譯者前言
《圣經(jīng)》經(jīng)卷縮寫表
《加拉太書(shū)》注疏
《羅馬書(shū)》章句
未完成的《羅馬書(shū)》注疏
致奚普里安——答不同問(wèn)題
《圣經(jīng)》經(jīng)卷縮寫表
《加拉太書(shū)》注疏
《羅馬書(shū)》章句
未完成的《羅馬書(shū)》注疏
致奚普里安——答不同問(wèn)題
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奧古斯丁的解經(jīng)學(xué) 節(jié)選
《奧古斯丁的解經(jīng)學(xué)（“經(jīng)典與解釋”叢編）》： （5）保羅還討論了恩典與過(guò)犯的另一個(gè)分別，他說(shuō)：“因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來(lái)審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過(guò)犯而稱義。”（5：16）（6）“因一人犯罪”可以理解為“因人的一次過(guò)犯”，因?yàn)榻酉聛?lái)說(shuō)的是“恩賜乃是由許多過(guò)犯而稱義”。其中的區(qū)別在于：罪因亞當(dāng)一人而定下，但主耶穌恩典赦免的卻是許多人的罪。（7）接下來(lái)的經(jīng)文同樣表明了這種區(qū)別，正如保羅所言：“若因一人的過(guò)犯，死就因這一人做了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中做王了嗎？”（5：17）（8）“它們更要在生命中做王”指向了永恒的生命，“受洪恩”則指許多的罪都被神原諒了。（9）“這就如罪是從一人人了世界，死又是從罪來(lái)的”這句經(jīng)文打斷了保羅的討論次序，在指出恩典與過(guò)犯的上述區(qū)別后，保羅重新回來(lái)討論他起初想要表達(dá)的觀點(diǎn)。（10）保羅說(shuō)：“如此說(shuō)來(lái)，因一次的過(guò)犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”（5：18-19）保羅本來(lái)要開(kāi)始說(shuō)明亞當(dāng)乃是將來(lái)之人的預(yù)象，但他中間插入說(shuō)明了恩典與過(guò)犯的上述兩種區(qū)別，而他做總結(jié)時(shí)又重新說(shuō)明了他的觀點(diǎn)：“因一人的過(guò)犯，眾人就被定了罪。” 30.（1）“律法本是外添的，叫過(guò)犯顯多。”（5：20）保羅在此充分說(shuō)明了，猶太人并不理解神為什么要賜下律法。（2）律法并不能救人脫離死亡，脫離死亡乃是本乎恩，因著信。神頒布律法是要使我們清楚地意識(shí)到，我們被罪緊緊地困住，我們根本就不能依靠自己的力量來(lái)做一個(gè)義人。（3）所以世上到處都充滿了罪惡，不但律法的禁令使人更加欲火攻心，同時(shí)，對(duì)那些冒犯了律法的罪人來(lái)說(shuō)，律法的存在就讓他們的過(guò)犯顯得更多了。只要你還記得，人在律法之下這一階段中的處境，你就會(huì)理解這一點(diǎn)。 31.（1）“這樣，怎么說(shuō)呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們?cè)谧锷纤懒说娜耍M可仍在罪中活著呢？”（6：1-2）保羅在這里表明：人之前所犯的罪已經(jīng)得到了神的原諒，以前的罪已經(jīng)被勾銷，而神對(duì)罪的原諒顯示了他豐富的恩典。（2）但倘若有人想增加自己的罪惡，好從神那里得到更多的恩典，那么，他的表現(xiàn)就說(shuō)明恩典并沒(méi)有在他身上產(chǎn)生任何的效果。這種人尚不明白，恩典的工作就是讓人遠(yuǎn)離罪惡。 32-34.（1）“因?yàn)橹牢覀兊呐f人和他同釘十字架，使罪身滅絕。”（6：6）摩西也指出：“因?yàn)楸粧斓娜耸窃谏衩媲笆苤湓{的。”（申21：23）（2）主耶穌釘十字架象征著舊人的死，而他的復(fù)活則象征著生命的重生。（3）保羅指出，主釘上十字架代表了我們這些曾被詛咒的舊人釘死在十字架上，因“他背負(fù)我們的罪”（參見(jiàn)約1：29，彼前2：24），“他替我們成為罪”（參見(jiàn)林后5：21），在“肉體中定了罪案”（參見(jiàn)羅8：3）。（4）保羅說(shuō)“使罪身滅絕”是什么意思呢？他自己的解釋是：“因?yàn)橐阉赖娜耸敲撾x了罪”，“我們?nèi)羰桥c基督同死……”它的意思就是，我們已經(jīng)與基督被同釘十字架。（5）正如他在別處所說(shuō)：“凡屬耶穌基督的人，是已經(jīng)把肉體連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。”（加5：24）因此摩西并不是在中傷主，而是作為先知預(yù)言了主被釘十字架的意義。 35.（1）“罪必不能做你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”（6：14）這顯然是指人的第三個(gè)階段。在這一階段，人的身體盡管還順從罪的律，但內(nèi)心里面卻順從了神的律（參見(jiàn)7：25）。在身體復(fù)活、死亡被得勝吞滅以前（林前15：54），縱然情欲仍然會(huì)困擾他，并迫使他讓步，但是他并不服從罪的脅迫。（2）因?yàn)槲覀儾⒉煌庑皭旱挠睿晕覀兙褪窃谏竦亩鞯渲拢餂](méi)有在我們朽壞的身子上做王。事實(shí)上，保羅在這里說(shuō)：“我們?cè)谧锷纤懒说娜耍M可仍在罪中活著呢？”他描述了在恩典中得到堅(jiān)立的人。但那些沒(méi)有脫離罪的人，他們縱然想要抵擋罪，卻仍然是在律法之中而不是在恩典之中。 36.（1）“就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。”（7：2）我們應(yīng)當(dāng)注意，這個(gè)類比不同于它的主題。保羅說(shuō)明了在妻子的丈夫死去的情況下，她可以另嫁意中人，因?yàn)樗呀?jīng)完全脫離了丈夫的律法。（2）保羅在這里把靈魂比作女人，而把犯罪的惡欲比作她的丈夫，這惡欲在肢體中發(fā)動(dòng)，以致結(jié)成死亡的果子，他們的后代就是這樣一種結(jié)合的產(chǎn)物。（參見(jiàn)7：4-6）而律法既免不了罪，也不能讓人在罪中得自由，它只是把罪在恩典前顯明，這就是為什么那些臣服在律法之下的人反而犯罪的欲望更為強(qiáng)烈，罪就因過(guò)犯而更多了。（3）因此，保羅的比喻有三重：妻子象征著靈魂，丈夫象征著罪的沖動(dòng)，丈夫的律法則象征著律法。保羅并不是說(shuō)，當(dāng)罪死的時(shí)候，靈魂得到了自由，就像丈夫死了女人就自由了一樣；而是說(shuō)，靈魂乃是向罪而死，因此靈魂就從律法中解脫了出來(lái)，從而可以歸屬于另一個(gè)丈夫，這就是基督，即便罪好像還是活著，靈魂卻已經(jīng)向罪而死。（4）雖然犯罪的邪情私欲仍然存在，但我們既不順從它，也不同意它，因?yàn)槲覀冊(cè)趦?nèi)心順從神的律，因?yàn)槲覀円呀?jīng)向罪而死。（5）何況，當(dāng)身體復(fù)活時(shí)，罪也會(huì)死去，對(duì)此保羅在稍后說(shuō)道：“借著住在你們心里的圣靈，使你們必死的身體又活過(guò)來(lái)。”（8：11） ……
奧古斯丁的解經(jīng)學(xué) 作者簡(jiǎn)介
[古羅馬]奧古斯丁（Augustine of Hippo，354-430），古羅馬基督教神學(xué)家、哲學(xué)家，他融合柏拉圖主義與基督教教義（特別是保羅神學(xué)），從而被認(rèn)為是基督教哲學(xué)的真正創(chuàng)立者。著有《懺悔錄》《上帝之城》《論三位一體》等。 尹哲，中國(guó)人民大學(xué)宗教學(xué)博士，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榛浇趟枷牒妥诮陶軐W(xué)。
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