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黑格爾全集 第27卷 第I分冊:世界史哲學講演錄(1822-1823) 版權信息
- ISBN：9787100104852
- 條形碼：9787100104852 ; 978-7-100-10485-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑格爾全集 第27卷 第I分冊:世界史哲學講演錄(1822-1823) 本書特色
黑格爾是德國古典哲學的集大成者。為了推進我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。 這本書是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊。世界史哲學講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學期在柏林大學**次講授世界史哲學的學生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。 黑格爾的世界史哲學起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學全書綱要》（1817年），正是依據這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫出了**本世界哲學手稿，講授給他的聽眾。 黑格爾的世界史哲學講演分為兩個部分：**部分是關于世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學期講了這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內容得到更進一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現了明顯的變化。
黑格爾全集 第27卷 第I分冊:世界史哲學講演錄(1822-1823) 內容簡介
黑格爾是德國古典哲學的集大成者。為了推進我國的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書是《黑格爾全集》第27卷第I分冊，世界史哲學講演錄，是黑格爾1822—1823年冬季學期在柏林大學**次講授世界史哲學的學生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學全書綱要》（1817年），正是依據這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫出了**本世界哲學手稿，講授給他的聽眾。黑格爾的世界史哲學講演分為兩個部分：**部分是關于世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述了國家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學，此后在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年冬季學期講了這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內容得到更進一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現了明顯的變化。
黑格爾全集 第27卷 第I分冊:世界史哲學講演錄(1822-1823) 目錄
中文版前言
世界史的概念
論述歷史的方法
原始的歷史學
反思的歷史學
哲學的世界史
人的自由的理念
國家的本性
世界史的劃分
世界史的進程
東方世界
中國
印度
波斯
埃及
希臘世界
希臘史的各個時期
希臘民族精神的起源
希臘精神的成熟
衰退與沒落
羅馬世界
羅馬史的各個時期
羅馬權力的形成
羅馬對世界的統(tǒng)治
羅馬的沒落
日耳曼世界
日耳曼世界的各個歷史時期
中世紀早期的準備
中世紀
近代史
譯者注釋
人名索引
本卷后記
世界史的概念
論述歷史的方法
原始的歷史學
反思的歷史學
哲學的世界史
人的自由的理念
國家的本性
世界史的劃分
世界史的進程
東方世界
中國
印度
波斯
埃及
希臘世界
希臘史的各個時期
希臘民族精神的起源
希臘精神的成熟
衰退與沒落
羅馬世界
羅馬史的各個時期
羅馬權力的形成
羅馬對世界的統(tǒng)治
羅馬的沒落
日耳曼世界
日耳曼世界的各個歷史時期
中世紀早期的準備
中世紀
近代史
譯者注釋
人名索引
本卷后記
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黑格爾全集 第27卷 第I分冊:世界史哲學講演錄(1822-1823) 節(jié)選
《黑格爾全集 第27卷 第1分冊 世界史哲學講演錄（1822-1823）》： 如果我們撇開單純主觀的形式，現在必須進一步把握的就是這種形式預先假定的實質性東西。但像自然界的特定存在的目的一樣，精神活動的目的也是對上帝的贊美以及對他的崇奉。這個事實已從宗教方面領會到了。實際上這是精神和歷史的莊嚴目的。這已經包含在前面說過的東西中，而我們想詳細地思考它。我們已經看到精神創(chuàng)造自己，使自己變成對象和理解自己。唯有這樣，它才可作為結果，作為創(chuàng)造出來的東西，作為自我產生的東西而存在。把握自己僅僅意味著通過思維把握自己，不單純了解一些任意的、隨便的和瞬息即逝的規(guī)定，而是根本意味著把握真正的存在者、絕對者自身。精神的絕對者是萬物的絕對者，是神圣的存在者。因此，精神的目的、精神的絕對沖動就是要給出對于這個存在者的意識，所以這個存在者是作為唯獨存在的與真正的東西被意識到的，萬物都是由它產生和發(fā)生的，所以萬物都必定會據此得到安排，并且確實這樣得到了安排，因此它是這樣一種神圣威力，這種神圣威力曾經引領過并且現在引領著、曾經支配過并且現在支配著世界史進程。在這項活動和事業(yè)中對此的認識，積淀于宗教的正確表述，即上帝被賦予尊嚴或真理受到贊頌。這種對真理的贊頌須作為絕對終極目的來理解，而這個真理就是產生這種贊頌，作出這種贊頌的唯一力量。在上帝的尊嚴中個人的精神也有它的尊嚴，但不是它的特有的尊嚴，相反地，它的尊嚴是由于認識到它的自我感覺是對上帝的實質性意識而存在的，是由于認識到它的作為歸于上帝、絕對者的尊嚴而存在的。在這里，如果個人的精神已達到它的真理和自由，它就必須同純粹概念、同絕對者打交道，它不再在任何他物那里，而是在它自身中，在它的本質中，不是在一個偶然事物那里，而是在絕對的自由中。因此，這應當是世界史的終極目的。在這個理念里處于有限精神中的對立消失了，有限精神只在一個限度內知道自己的本質，通過思維則超越了這個限度。由此可見，在這里通過思維造成的衰亡不再是另一種衰亡，因為沒有任何異于思維的東西與思維對立。自然死亡也不再存在，永恒的循環(huán)已經完成。理念的一些主要環(huán)節(jié)就是如此。 現在我們來談談另一個方面，談談各種激情和它們對上帝理念的關系。這是實現特殊目的的個別性、獨特性和能動性的環(huán)節(jié)。通過這些環(huán)節(jié)并且在這些環(huán)節(jié)中要認識的，是理念的支配作用、威力和統(tǒng)治。 這些激情須理解為一切特別的目的和利益。在這里，目的的形式不是必不可少的。激情是消極表現，但也不完全是。如果有某種事情完成了，人們就會想到它是目的，是想象的東西。雖然激情總想得到一種想象的東西；然而它做什么，是在它之內規(guī)定的，而且規(guī)定它自身。這是意志的規(guī)定與主體一般所是的東西的統(tǒng)一。激情是一個完整的人的規(guī)定，因此，它就使他與其他的人區(qū)分開了，這個人因而就是這個人，而不是另一個人。每個人都是一個特定的人，一個特殊的東西；唯有這樣，他才是現實的，因為人的一種單純抽象沒有任何真理性。于是，目的不是一種很講究的東西，而恰恰是出自激情的規(guī)定性的東西。所以，激情在這里叫作人的規(guī)定性。性格堅強的人會有極其廣闊的包容能力，因為他包容了一切獨特的東西，表現出了全部復雜的關系。我們要涉及的不是完全軟弱的、無力實現自己的內心東西，因而不是想象的意圖，這樣一來，這些性格軟弱的人就不在話下了。在歷史學中，我們要涉及的不是那些抱著某種意圖，做一些雞毛蒜皮的事情的個人，相反地，我們面臨的是具有強烈的激情，發(fā)出混雜的鬧聲的人們。 如果我們將激情的形形色色的沖動同本身就具有和完成絕對終極目的的理念的質樸寧靜的生命進行對比，那就會產生*先遇到的關于它們之間的關聯的性質問題。世界史的理念必然會展現出這種關聯，[并且]擁有那兩者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一絕對以世界史的理念為基礎。這種關聯不應是一種純粹被信仰的東西，種種行動也不應純粹是理念由以實現自己的那種物質東西或外在手段。因為各個個體都是有認識能力、有意志活動的，他們不要求唯獨去做那種希望具有巨大魅力的事情。他們都有合理的要求，那就是絕不充當單純的手段。我們也不能在這里說那種關聯是一種不可捉摸的東西；相反地，理解那種關聯是一項任務，因為我們面對的是一部哲學的世界史。不過我們不可能涉及這個討論的整個范圍，而只能略提尋求這個問題的答案的方法。還能予以說明的是，那些環(huán)節(jié)的關聯采取了自由和必然性相統(tǒng)一的眾人皆知的形式。通常人們以經過反思的觀念把隨意性、把特殊的意志稱為自由，認為與此對峙的是自在自為存在的東西，理性的東西，作為必然性固有的某種東西，[作為]鐵的必然性。事實上，只有精神對自在自為存在的東西，即對精神自己的東西的關系，才是自由。真正的自由就是理性的東西。隨意性、獨特興趣都不過是自由和必然性的一種混合，都只屬于臆想的自由，屬于受自然規(guī)定的影響的現象。 ……
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