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訓詁學概論 版權信息
- ISBN：9787100100953
- 條形碼：9787100100953 ; 978-7-100-10095-3
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
訓詁學概論 本書特色
適讀人群 ：中等文化程度以上的文古代的典籍文獻蘊含著深刻而厚重的哲理，然而，面對經歷史長河磨礪而不斷演化的文字語義，試圖解讀它們的現代人難免望而生畏。"訓詁"知識，為我們敲開古代文化的大門，娓娓道來語言文字意義的源流演變，揭示語義與語音間的種種聯系，達到訓釋考證古書語詞含義的實用效能。這本《訓詁學概論》既展示了訓詁學史的基本輪廓，又在眾多細小而具體的案例支撐之下，以清晰的筆觸、形象的描述。
訓詁學概論 內容簡介
訓詁學是進行中國古代詩文閱讀和研究不可缺少的語言學工具，本書既展示了訓詁學史的基本輪廓，又在眾多細小而具體的案例支撐之下，對訓詁學研究中的基本問題進行了精細而形象的描述和全面深入的討論，提出了許多獨到見解。本書是一部重要的訓詁學經典著作。
訓詁學概論 目錄
**章 緒說
**節 何謂訓詁學
第二節 訓詁的起因
第三節 訓詁的效用
第四節 訓詁的工具
第二章 訓詁的基本概念
第五節 語義和語音
第六節 語義的單位
第七節 語義的演變
第八節 字義的種類
第三章 訓詁的施用方術
第九節 音訓（上）
第十節 音訓（下）
第十一節 義訓
第十二節 術語
第四章 訓詁的源淵流派
第十三節 實用的訓詁學
第十四節 理論的訓詁學
第十五節 訓詁學的中衰
第十六節 訓詁學的復興
古老而富生機的學問——齊佩瑢《訓詁學概論》讀后
展開全部
訓詁學概論 節選
《訓詁學概論（中華現代學術名著5）》： 《詩》云：“葛之覃兮，施于中谷。”毛《傳》：“中谷，谷中也。”孔氏《正義》：“中谷，谷中，倒其言者，古人之語皆然，《詩》文多此類也。”陳奐《傳疏》：“中谷，谷中，此倒句法，中谷有蓷同。凡詁訓中多用此例。”案《詩》中此種倒句甚多，如中林，中河，中阿，中田等都是，所以然者，當時習慣法則如此，非為葉韻而倒，更非故意而倒。這樣看來，《小雅》所說的“瞻彼中原”，中原就是原中，和現在所說的中原絕不一樣，因為現在的中原和原中，含義有別，詞的前后次序已經變得固定了。又如《詩》云：“既見君子，不我遐棄。”《正義》云：“不我遐棄，猶云不遐棄我，古人之語多倒，《詩》之此類眾矣。”其實古人之語豈能隨便而倒？也有他們的自然法則，歸納起來，如《詩》中之“不我知者”、“能不我知”、“亦不女從”、“豈不爾思”、“寧莫之懲”等例以及《論語》中的“不吾知也”、“莫己知也”、“未之有也”、“未之思也”等句，便可以得到一個定律：凡否定句中的外動的賓詞如為代名詞，在古語法里此種賓詞必置于外動之前。由這條定律上，便可看出古今語法改易的一斑了，因為現在說“不知道我”，絕不能倒說成“不我知道”。至于像《左傳》的“室于怒而市于色”、“私族于謀”，《墨子》的“野于飲食”等種種怪僻的文法，就非靠著訓詁的解釋不易明白了。文法學在從前本來是附屬于訓詁范圍之內的，后來因為實字易訓，虛字難釋，所以清代的訓詁學家王引之才作了一部《經傳釋詞》，專門來解釋語詞，獨立成為一種虛字之學；其實那部《釋詞》本是從《經義述聞》里摘出而加以擴大的。 （五）由于字體之差別者。 語言有古今的不同，文字也有古今的不同。文字的改變雖只是字體上的差別，然與音義也很有關系，有因音變而異體，有因義變而體別。漢時經籍有今文、古文的分別，讀今文尚易，讀古文就非專家不可。這里所謂字體，是指文字的體制及體勢二者而言，體制的不同與訓詁的關系尤為重要。《爾雅》中有以今字釋古字之例，如： 《釋詁》：“于，於也。”毛《傳》、《說文》皆同。案《詩》、《書》例用于字（清人如錢大昕、段玉裁等皆已察及此異），《論語》例用於字；然《論語》引《書經》原文則仍作于，《為政篇》說：“《書》云孝乎惟孝，友于兄弟；施於有政，是亦為政。”宋翔鳳《四書釋地辨證》說：“上文引《書》作于，下文作於是夫子語，顯有于於字為區別。”東晉古文《書經》的作偽者不明此理，遂以“施於有政”也是《書經》原文，就完全錯誤了。于、於二字既為古今字，所以現在就有人利用這類的材料來考證古書的真偽及時代了。 又如《釋詁》：“茲、斯，此也。”顧炎武《日知錄》說：“《尚書》多言茲，《論語》多言斯，《大學》以后之書多言此；《論語》之言斯者七十，而不言此，《檀弓》之言斯者五十有三，言此者一而已，《大學》成于曾氏之門人，而一卷之中言此者十有九。語音輕重之間，而世代之別從可知矣。”可見茲、此二字也是古今字了。此外如廼與乃（《爾雅》：“廼，乃也。”），余與予（《曲禮》鄭《注》：“余予古今字。”）等也都是以今字釋古字之例。這里所謂古今，并不是嚴格地文字的發生時代先后的問題，而是用法上的通行與否的問題，例如《爾雅》說：“誥，告也。”《說文》同，案誥為告字之分別文，以字體言，合體自較獨體者為后起，那么，這是以古字釋今字了；但是按用法上說，以言告人，古用誥字，后則習用告字，而以誥為上告下之字。然則以告釋誥，仍是以今字釋古字的原則了。段玉裁《說文注》“誼”下云：“凡讀經傳者不可不知古今字，古今無定時，隨時異用者謂之古今字。”又有以重文或體互訓者，如《爾雅》之“諶誠”、“輔俌”、“嗟蹉”等皆是。又有以分別文釋母體者，如《論語釋文》之“弟悌”、“道導”、“莫暮”等皆是。凡此種種，都是由于古今字體興替陳謝的緣故。 ……
訓詁學概論 作者簡介
齊佩瑢（1911-1961），河北省井陘縣人，學者，訓詁學家。1930年代畢業于北京大學中文系，留校任教，主要從事小學（訓詁、文字）方面的研究。1949年后，曾在天津河北師范學院、張家口師范專科學校從事漢語教學和研究工作，著有《訓詁學概論》《中國文字學概要》等
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