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敏感與自我 版權信息
- ISBN：9787542680679
- 條形碼：9787542680679 ; 978-7-5426-8067-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
敏感與自我 本書特色
我們比以往任何時候都更忙于調整合理的限度？梢哉f的邊界在哪里？什么時候觸摸變得讓人厭惡？本書作者后退一步，揭示了沖突的核心：自我和社會的日益敏感化。
聚焦敏感，圍繞身體、心理、道德、審美四個維度，本書介紹了從中世紀早期到現代的敏感發展史，以辯證的角度，結合不同時代哲學家、心理學家、文學家對敏感的討論，涉及諾貝特·埃利亞斯的文明史、尼采和列維納斯的哲學觀、盧梭和塞繆爾·理查森的小說、弗洛伊德的創傷分析、巴特勒的語言行事觀、托克維爾和羅爾斯*等觀等，分析當下的創傷、語言傷害、性別問題、同情的限度以及高敏感性人群，引導我們思考人與人之間的邊界、分裂社會的身份政治，走出 “囊泡化”的傲慢。
敏感與自我 內容簡介
我們比以往任何時候都更忙于調整合理的限度？梢哉f的邊界在哪里？什么時候觸摸變得讓人厭惡？本書作者后退一步，揭示了沖突的核心：自我和社會的日益敏感化。
聚焦敏感，圍繞身體、心理、道德、審美四個維度，本書介紹了從中世紀早期到現代的敏感發展史，以辯證的角度，結合不同時代哲學家、心理學家、文學家對敏感的討論，涉及諾貝特·埃利亞斯的文明史、尼采和列維納斯的哲學觀、盧梭和塞繆爾·理查森的小說、弗洛伊德的創傷分析、巴特勒的語言行事觀、托克維爾和羅爾斯的平等觀等，分析當下的創傷、語言傷害、性別問題、同情的限度以及高敏感性人群，引導我們思考人與人之間的邊界、分裂社會的身份政治，走出 “囊泡化”的傲慢。
敏感與自我 目錄
導 言
社會的裂痕
主動敏感性與被動敏感性
身體、心理、道德、審美：敏感性的四個維度
本書的目的
**章 敏感化的過程
諾貝特·埃利亞斯的文明史
敏感的自我
行為的精致化
懲戒與敏感性
高潮即轉折點？
第二章 傷口的力量
韌性還是敏感性？
尼采派對戰列維納斯派的一場辯論
成問題的絕對化
敏感的韌性
有韌性的敏感性？
第三章 共情的世紀
#MeToo運動之前的反性侵潮流
大衛·休謨與情感的傳染
盧梭把道德女性化
薩德理解的敏感性
文明的更高階段？
第四章 我們心中的暴力
弗洛伊德與不滅的原始性
恩斯特·容格爾的內心體驗
痛苦守恒原則
懲罰的暴力
冷面具與自我甲殼
什么是受害者？
第五章 創傷與觸發
有機體像一個小囊泡
受害者：從計數到講述
從沖動到觸發：創傷后應激障礙
恐痛癥？
第六章 語言敏感性
語言的現實效果
德里達與巴特勒：作為抵抗的游戲
冒犯性言論
語境敏感性
語言的二義性
狂妄的要求？
第七章 共情的局限性
在不同的膚色下
關閉的自我：托馬斯·內格爾與讓·埃默里
受影響者的視角與立場理論
共情與失去自我
我感受到了你沒有感受到的東西
感覺更強烈？
第八章 敏感性社會
高度敏感與獨異者范式
共鳴敏感性
保羅·瓦萊里與安全空間
“雪花”對抗“好吧潮生人”
別碰我？
第九章 保持距離的規則
現代社會對距離的渴望與人類學對觸摸的恐懼
社交的規則化
*細微的振動：普萊斯納主張的得體感
什么是合理的？
第十章 結論
托克維爾悖論
結構與個人
看待社會敏感化進程的雙重視角
新聯盟
致謝
參考文獻
譯名對照表
知識背景
社會的裂痕
主動敏感性與被動敏感性
身體、心理、道德、審美：敏感性的四個維度
本書的目的
**章 敏感化的過程
諾貝特·埃利亞斯的文明史
敏感的自我
行為的精致化
懲戒與敏感性
高潮即轉折點？
第二章 傷口的力量
韌性還是敏感性？
尼采派對戰列維納斯派的一場辯論
成問題的絕對化
敏感的韌性
有韌性的敏感性？
第三章 共情的世紀
#MeToo運動之前的反性侵潮流
大衛·休謨與情感的傳染
盧梭把道德女性化
薩德理解的敏感性
文明的更高階段？
第四章 我們心中的暴力
弗洛伊德與不滅的原始性
恩斯特·容格爾的內心體驗
痛苦守恒原則
懲罰的暴力
冷面具與自我甲殼
什么是受害者？
第五章 創傷與觸發
有機體像一個小囊泡
受害者：從計數到講述
從沖動到觸發：創傷后應激障礙
恐痛癥？
第六章 語言敏感性
語言的現實效果
德里達與巴特勒：作為抵抗的游戲
冒犯性言論
語境敏感性
語言的二義性
狂妄的要求？
第七章 共情的局限性
在不同的膚色下
關閉的自我：托馬斯·內格爾與讓·埃默里
受影響者的視角與立場理論
共情與失去自我
我感受到了你沒有感受到的東西
感覺更強烈？
第八章 敏感性社會
高度敏感與獨異者范式
共鳴敏感性
保羅·瓦萊里與安全空間
“雪花”對抗“好吧潮生人”
別碰我？
第九章 保持距離的規則
現代社會對距離的渴望與人類學對觸摸的恐懼
社交的規則化
*細微的振動：普萊斯納主張的得體感
什么是合理的？
第十章 結論
托克維爾悖論
結構與個人
看待社會敏感化進程的雙重視角
新聯盟
致謝
參考文獻
譯名對照表
知識背景
展開全部
敏感與自我 節選
社會的裂痕
感覺是純粹的私人問題嗎？從什么時候開始，觸摸是一種（性）騷擾？多大程度的親近是令人愉快的，因而是被允許的？“能說”和“不能說”的界限又在哪里呢？什么樣的言論會影響到人的尊嚴，什么樣的言論能維護人的尊嚴？是否應該廢除陽性泛指？即使在引文中使用“Nigger”一詞，也是冒犯嗎？在有爭議的情況下，誰有裁判權？受影響者會因為親身經歷過暴力（無論是口頭的還是身體的）而比未受影響者更接近真相嗎？脆弱性是新的力量嗎？
無論是#MeToo運動還是“黑人的命也是命”運動，無論是性*等的語言、觸發警告還是言論自由，無論是爭取弱勢群體被認可的斗爭還是擔心失去特權的人的敏感，其中顯而易見的是，我們比以往任何時候都更忙于重新調整“什么是合理的（zumurbar）”界限。然而，相關話語正變得越來越固化：自由主義者*等主義者、右翼和左翼、老年人和年輕人、受影響者和未受影響者都不可調和地對立起來。有些人說：“你們是過度敏感的‘雪花’！睂α⒎絼t反駁道：“你們是在傷害和侮辱，你們的語言沾著血！”這種針鋒相對日益侵蝕著民主的話語文化，制造了貫穿社會的幾乎無法彌合的裂痕。
更加緊迫的問題是：哪里可以找到出路？我建議雙方各退一步，擺脫爭論，我們來闡明一個與現代意義上的“主體”的起源密不可分的發展：自我和社會的日益敏感化（Sensibilisierung）。
主動敏感性與被動敏感性
“敏感的”（sensibel）一詞的含義是“敏銳的（empfindlich）、可感的（fühlbar）、易于接受的（empf?nglich）”。積極地看，此詞通常是指顯著的共情能力；消極地看，此詞是指一個不適應生活的主體的過度敏感；仡櫿軐W史就會發現，這種積極意義和消極意義共存所造成的緊張關系有著悠久的傳統。
早在中世紀，人們就區分了主動敏感性和被動敏感性。主動敏感性是指對于世界感覺敏銳，有道德含義；被動敏感性是“接受者”的特性，是對外部刺激的反應。主動敏感性的意思類似于 “擁有感覺的天賦”，一般地說，就是指有德行的（tugendhaft）、高尚的（edel）、善良的（gut）、能接受上帝的真理的特質。在18世紀，主動敏感性被系統地闡述為道德情感。簡而言之，當時的人認為主動敏感性是人自發地行善的自然秉賦。
另一方面，被動敏感性一般是指“能被人感覺到的情感”。在積極的意義上，人們把敏感性中被動的一面與“感動”（Rührung）等同起來，在感傷主義文學的時代尤其是這樣。然而，在消極的意義上，敏感性主要被理解為“愛哭、輕微瘋狂、懷有不現實的想法”，有時也被（例如托馬斯·阿奎那）理解為性服從。18世紀的唯物主義者把被動敏感性稱為“生理的敏感性”（sensibilité physique），意思是“神經的易激動性”。
主動敏感性和被動敏感性往往是相輔相成的，如果我們審視當下，就能清楚地看到這一點：被認為是錯誤的和應受譴責的東西，通常也能刺激人的心靈；反之亦然，能刺激人的心靈的東西，通常也被認為是錯誤的和應受譴責的。盡管方式不同，但在所有政治陣營中都是如此。在右翼勢力對所謂的“性別魔怔”等社會轉型反應敏感時，他們不乏有針對性的仇恨言論，甚至還有具體的肢體暴力行為；而當左翼自由主義者的社會進步理念遭到質疑時，他們則表現得“皮膚薄”，他們有時會系統性地抵制某些人，有時甚至會導致受抵制者被解雇。
然而，這種主動敏感性和被動敏感性的相互聯系絕不是新產生的，而是有哲學上的先例。例如，感覺敏銳的盧梭從他的靈魂*深處憎惡城市中泛濫的諸多刺激。在寧靜安逸的巴黎郊區，盧梭發展了他的“人性善”的道德觀。他認為，“性本善”的、富有同情心的人類需要被保護，免受有害的文明的影響（詳見第三章）。如果你愿意的話，可以說蒙莫朗西的鄉村田園就是盧梭的“安全空間”。
敏感性是一把雙刃劍，這一見解為理解當下指明了道路，對于全書也是關鍵。敏感性可以分為向外的敏感性和向內的敏感性，連接的敏感性和分離的敏感性，解放的敏感性和壓迫的敏感性。簡而言之，敏感性帶有暴力的一面，這一點在其歷史起源中已經顯現。而敏感性的發展則以強迫（Zwang）為前提。社會學家諾貝特·埃利亞斯在其知名著作《文明的進程》（über den Proze? der Zivilisation，1939）中，追溯了人類行為的轉變，令人印象深刻。埃利亞斯認為，在人類社會中存在著一種逐步增強的紀律約束（Disziplinierung），*初表現為吃飯和睡覺時的紀律，后來發展成復雜社會情景下的約束。這種紀律約束使人類行為越來越文雅精致，也使得人們對自己和他人的越界行為明顯地越來越敏感。埃利亞斯認為，這種精致化的基本方法是“抑制本能”、“情感調節”、形成有自控力的超我。換句話說，為了變得敏感，我們必須馴服自己，“將外部強迫轉化為自我強迫”，并形成有調節能力的羞恥感和尷尬感（詳見**章）。
埃利亞斯所說的，是“冷漠”的紀律約束和“溫暖”的敏感化的復雜交錯，是規范化和羞恥的復雜交錯，是自我控制和敏感的“世界感知與自我感知”的復雜交錯。埃利亞斯明確指出，人類很難在不傷害自己的情況下滿足文化需求。這一觀察與精神分析的核心見解不謀而合：不斷推進的文明化進程有其黑暗的一面，這也表現在文明的脆弱性之中。
因此，敏感化作為一種歷史進程，當然也有中斷和矛盾。在20世紀，兩次毀滅性的世界大戰和納粹對猶太人的屠殺，令人印象深刻地證明了人類固有的殘酷，這種殘酷在特定條件下就會爆發。歷史學家赫爾穆特·萊特恩在其著作《冷靜、冷漠、冷酷的行為教導》（Verhaltenslehren der K?lte）中，預見性地分析了兩次世界大戰之間的趨向疏遠和內心裝甲的行動指導。同一時期的恩斯特·容格爾的著作可作為證據。同時，容格爾的筆記對于一些心理機制提供了深刻的見解，這些心理機制不僅使人們能夠實施難以想象的暴力，還使人們能夠忍受這種暴力。
此處觸及了本書試圖逐漸發掘出的一個關鍵點：萊特恩的思想傳統中的“冷靜、冷漠、冷酷”，決定性地導致了對韌性的呼吁在我們的時代聽起來堅硬而不敏感，或者用克勞斯·特韋萊特的話說，聽起來是“男性化的”。特韋萊特在其著名的論著《男性幻想》（M?nnerphantasien）中認為，法西斯主義在“男性的裝甲”（Verpanzerung des Mannes）和“用武力保護女性”中繼續存在。法西斯主義可被描述為“男性暴力釋放的產物”，是“資本主義和父權制條件下男人的正常情況”。特韋萊特稱，兩次世界大戰中“接受過良好軍事訓練的男性”而今已成為“有毒的男性”。
韌性和敏感性似乎不可調和地對立著，并且反映在政治立場的沖突中。在左翼政治的普遍認識中，韌性等同于麻木不仁，等同于“不讓某事物接近自己”。韌性被廣泛地認為是一種男性化的、新自由主義的自我優化策略，與共情和團結不相容。
“韌性”（Resilienz）一詞的詞源似乎支持這種解釋。該詞可追溯到拉丁文詞語“resilire”，其意義是“反彈、回彈”，其德語詞形*早見于物理學，描述了身體在受到外部干擾變形后恢復到原來狀態的特性。
但我在本書中將要展現，韌性和敏感性不一定是對立的。僅當它們被絕對化時，它們才是對立的。在此背景下，我們要提出這樣的問題：“冷靜、冷漠、冷酷的學說”是否包含我們今天需要重新發現的要點。如果我們嘗試用西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的觀點來解讀容格爾的著作，就會發現容格爾在贊美戰爭和暴力之余，清晰地表述了一種生存沖動，而這種生存沖動可以成為極其無力的創傷體驗的救藥（詳見第四章和第五章）。
仔細觀察，弗里德里！つ岵桑‵riedrich Nietzsche）的著作并不只是見證了一種對裝甲的狂熱。在尼采的著作中，高度的脆弱性和可塑的韌性建立了一種不可分割的聯系（詳見第二章）。對于敏感性和韌性之間的這種聯系，本書會詳加闡述。因為如有可能結合韌性與敏感性的力量，目前分裂社會的沖突將可能被揚棄，并成為二者之外的第三種東西。
從普遍和廣泛的意義上說，敏感性和韌性之間的關系，要比乍看起來辯證得多，這一點在文明進程中也有體現。城市化和機械化使人們變得過于敏感且易受刺激，而他們的保護措施就是在心理上與各種刺激隔絕。早在20世紀初，社會學家格奧爾格·齊美爾就診斷出大城市人的“囊泡化”！靶∧遗荨逼帘瘟送饨绲脑S多刺激以及各種可能的要求，使人能夠承受這些刺激，形成一個內在的自由空間。保羅·瓦萊里做出了非常類似的診斷，他寫道：“在經歷了一個敏感化階段之后，現代人的敏感性正在減弱，持續的過度刺激*終導致了遲鈍。”這句話對于當今似乎比以往任何時候都更貼切，當今大部分人甚至沒有用眼角余光去感知他們的環境，而是牢牢地盯著他們的智能手機屏幕。
過度刺激和去敏感化是一個硬幣的兩面。在這一背景下，我們也可以從另一視角看待當代人背離敏感的現象。社會上某些人對少數群體*近提出的要求十分漠然，這與齊美爾所說的“囊泡化”的大城市人在遭受過度刺激后愈加遲鈍是類似的。相反地，對歧視性含義的覺醒的（woke）感知，和對“政治正確”的語言符碼的相應掌握，有時體現出一種“囊泡化”的傲慢，這種傲慢像保護膜一樣掩蓋著少數群體自身的脆弱性。
……
不可否認，社會的敏感性是文明進步的一個重要因素。多元的、高度復雜的、分化的社會，由于其空間上的集中，從根本上依靠每個人能夠敏感地感知自己和他人的關切來維系。然而，我們目前正經歷著敏感性從一種建設性力量向一種破壞性力量的轉變。敏感不是連接我們，而是分裂我們。敏感性把社會分成了若干群體，在某些群體相互對抗的前線，雙方甚至都將敏感性作為一種武器來使用。
……
本書并不妄圖建立合理性的*終公式（即判定哪些行為是允許的，哪些是不允許的）。相反地，本書恰恰試圖在雙方陣營的前線，都找到敏感性的絕對化傾向中的不合理之處：絕對化的韌性是不合理的，因為它反彈他人的要求； 絕對化的敏感性也是不合理的，因為它把人降格為一個需要保護的、不知如何自助的脆弱生命。合理性的界限在這兩極之間的張力場內運行，并展現著自我和世界之間有待被發現的新關系（詳見第十章）。
身體、心理、道德、審美：敏感性的四個維度
本節的重點是敏感性的四個維度。我不會用這四個維度來劃分本書的內容，因為它們是密切相關、相互重疊、相互滲透的。然而，指出這四個維度，有助于把本書談論的對象領域系統化。
身體敏感性
身體敏感性使我們對疼痛和異物越來越敏感，也使我們能夠一次又一次地測量與對方的合理距離。#MeToo運動是一個鮮明的例子，其全球影響力說明，與20世紀相比，近年來人們對性騷擾的意識更加敏感了。在新冠大流行中，“對觸摸的恐懼”（用埃利亞斯·卡內蒂的說法）獲得了病毒學上的合法性，因為與他人保持合適距離成為字面上的“折尺的事情”。
心理敏感性
心理敏感性產生于外部強迫向自我強迫轉化的歷史。與身體敏感性一樣，心理敏感性也伴隨著易受刺激性和敏銳的感覺。歷史上，暴力的概念從外在的暴力，擴大到包括冒犯性的語言和圖像等，對于我們理解心理敏感性至關重要，因為這種概念的擴大不可避免地導致人們容忍外部影響的閾值降低。貶義詞“雪花”將心理的敏感性理解為所謂的“高度敏感”，并將其變為一個極具爭議的概念。那些認為自己獨一無二、無法忍受相反意見、對外界的刺激和動作極其敏感的人，被貶稱為“雪花”。此外，關于觸發警告、語言敏感性的辯論，以及社會獨異化的趨勢，也屬于心理敏感性的內容。
道德敏感性
18世紀，道德敏感性在哲學和文學中發展起來。一般來說，它指的是與他人共情的能力。在歷史學家林恩·亨特看來，18世紀以下幾件事同期發生，絕非偶然：首先，共情成為哲學系統性研究的對象；其次，在讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的書信體小說中，以及塞繆爾·理查森的小說中，作者使讀者與受苦的女性角色產生深深的認同；再次，人權的概念被廣泛闡釋并被寫入法律。如果沒有這種形式的敏感性，“黑人的命也是命”和#MeToo這樣的全球性運動，以及規模稍小的對跨性別群體的聲援，都是不可想象的。
審美敏感性
審美敏感性是對美和丑的敏感，包括“視覺人”（按照埃利亞斯·卡內蒂的說法）的升華的快樂，以及現代晚期人對獨異性和“共鳴”的欲望。社會學家哈特穆特·羅薩在其《共鳴》（Resonanz）一書中分析了人們對一個有回應的世界的渴望，這個世界不會讓人感到冷漠，而是能觸動人們。他還認為，審美經驗即共鳴經驗。
本書的目的
讀者不應期待從本書中找到一個行為準則，而應期待作者對敏感性的全面的科學研究。本書立足于當下，并聯系了上述問題的具體情況。只有更深入地了解當代社會日益敏感的情況，才能認識到敏感化過程的進步趨勢和退步趨勢。本書的目的是辯證地闡明敏感性，并重塑敏感性與韌性的關系，從而找到我們時代危機的出路。
敏感與自我 相關資料
又一本關于身份政治的書？要讀嗎？這本必須讀。
——德國《明鏡》周刊
一部精彩的敏感性思想史。
——瑞士《新蘇黎世報周末版》
這本書描述了當前密閉空間下的爭論狀態。
——奧地利《標準報》
“敏感”為克服政治分歧做出了重要貢獻。作者表明，敏感性和韌性對立會導致死胡同，但二者可以相互補充，并舉例說明了二者如何互補。
——德國《每日郵報》
在弗拉斯珀勒的哲學之旅中，她提到了盧梭、朱迪斯·巴特勒以及尼采，引用了弗洛伊德和恩斯特·容格爾——所有這些都引人入勝，很好地說明了敏感的歷史。
—— 德國《科隆匯報》
在這本書中，弗拉斯珀勒穿越了從中世紀早期到現在的思想歷程，以了解感知及其社會功能在幾個世紀以來是如何發展變化的。
——德國《日報》
我們這個時代不可或缺的書。
——奧地利《國際圖書雜志》
敏感與自我 作者簡介
斯文婭·弗拉斯珀勒，哲學博士，德國《哲學雜志》主編，“科隆哲學節”發起人之一。著有《當孩子出生后：為人父母的哲學歷險》《強勢女性：一種新的女性氣質》《原諒：與罪周旋》《我們作為享受工作者：績效社會的自由與強迫》《好的毒藥：妒忌與愛》等。 許一諾，武漢大學外國語言文學學院德文系博士研究生。研究方向為語言學和德國政黨政治，參與撰寫《世界語言生活狀況報告(2020)》等，論文發表于《法國研究》《德意志研究》等。 包向飛，哲學博士，武漢大學外國語言文學學院德文系教授。研究方向為德國哲學和數學哲學，著有《康德的數學哲學》《真理的痕跡》等，譯有《時間的味道》等。
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