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先秦諸子國家安全經(jīng)典論說解析 版權(quán)信息
- ISBN：9787513083799
- 條形碼：9787513083799 ; 978-7-5130-8379-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
先秦諸子國家安全經(jīng)典論說解析 本書特色
適讀人群 ：研究法律思想史和國家安全思想史的學(xué)者和讀者。本書摘錄、注解、評析先秦諸子國家安全經(jīng)典言論，努力揭示其思想 內(nèi)涵、歷史作用和鏡鑒價值
先秦諸子國家安全經(jīng)典論說解析 內(nèi)容簡介
先秦諸子在處理國家安全事務(wù)方面有著獨(dú)到而豐富的思想，本書精選其中具有重大歷史影響和現(xiàn)實(shí)借鑒意義的經(jīng)典論說兩百余條，揭示其思想內(nèi)涵、歷史作用和價值意義，旨在為思考當(dāng)前和未來的國家安全問題及構(gòu)建中國特色國家安全戰(zhàn)略體系提供智識力量。
先秦諸子國家安全經(jīng)典論說解析 目錄
目錄
一、儒家
二、墨家
三、道家
四、法家
五、兵家
六、雜家
編寫說明
一、儒家
二、墨家
三、道家
四、法家
五、兵家
六、雜家
編寫說明
展開全部
先秦諸子國家安全經(jīng)典論說解析 節(jié)選
11.穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。——《尚書·呂刑》 【原文】 穆穆①在上，明明②在下，灼③于四方，罔不惟德之勤。故乃明于刑之中④，率⑤乂于民棐彝。典獄⑥，非訖⑦于威，惟訖于富。敬忌⑧，罔有擇⑨言在身。惟克⑩天德，自作元命，配享在下。 【注釋】 ① 穆穆：和敬的樣子。指天子。 ② 明明：光輝的樣子。指臣民。 ③ 灼：彰顯。 ④ 刑之中：用刑適中。 ⑤ 率：語助詞。 ⑥ 典獄：主持刑獄。 ⑦ 訖（qì）：止。 ⑧ 忌：戒。 ⑨ 擇：敗。 ⑩ 克：肩負(fù)。 元命：大命。 配享：配合天命而享其祿位。 【譯文】 那個時候，君主秉持著美好的品德在上，群臣努力明察、建立事功在下，政治清明，光輝普照四方，沒有人不勤于德行了。所以用刑適中，為的是引導(dǎo)治理百姓遠(yuǎn)離非法活動。掌刑獄的士師，也不應(yīng)以立威為目標(biāo)，而應(yīng)該為民造福。要時刻敬畏戒懼，遠(yuǎn)離惡言。如此才能肩負(fù)老天賜予的大德，才是自己成就大命，可以配享天祿。 【評析】 法律是鞏固國家政權(quán)、維護(hù)國家安全的有效工具。但法律不是萬能的。治理國家不應(yīng)濫用刑罰，而應(yīng)當(dāng)貫徹“明德慎罰”的原則，注意發(fā)揮德教的功能。首先，對德教的適用須在刑罰之前，即能夠用德教解決問題的，應(yīng)優(yōu)先用德教。其次，在萬不得已動用刑罰時，也必須保持適中且謹(jǐn)慎的態(tài)度，始終牢記刑罰的目的并非單純的懲戒，而是要引導(dǎo)人向善。 12.死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》 【原文】 擊鼓其鏜①，踴躍用兵。土國城漕②，我獨(dú)南行。從孫子仲③，平陳與宋。不我以歸④，憂心有忡⑤。爰居爰處⑥？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊⑦，與子成說⑧。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮⑨。于嗟洵兮⑩，不我信兮。 【注釋】 ① 鏜：鼓聲。 ② 土國：在國內(nèi)服土工勞役。城漕：在漕邑修筑城墻。“土”和“城”在此用作動詞。 ③ 孫子仲：一說公孫文仲，字子仲，衛(wèi)國世卿，當(dāng)時任征南的將領(lǐng)。 ④ 不我以歸：不讓我回來。 ⑤ 有忡（chōng）：忡忡，心神不寧。 ⑥ 爰：何處。 ⑦ 契：合。闊：離。 ⑧ 子：你。這里指作者的妻子。成說：約定誓言。 ⑨ 活：當(dāng)作“佸”解，聚會。 ⑩ 洵：長久。 信：守信用。 【譯文】 戰(zhàn)鼓擂得震天響，兵士踴躍練武忙。有的修路筑城墻，我獨(dú)從軍到南方。跟隨將軍孫子仲，陳宋糾紛得平定。戰(zhàn)事結(jié)束仍難歸，內(nèi)心憂愁神不寧。何處居啊何處住？戰(zhàn)馬丟失在何處？哪兒能找我的馬？叢林深處大樹下。“生生死死不分離”，咱們誓言記心里。我曾緊握你的手，到老和你在一起。可嘆相距太遙遠(yuǎn)，我們不能重相見。可嘆分別太長久，難以實(shí)現(xiàn)我的誓言。 【評析】 陳宋糾紛平定，戰(zhàn)爭結(jié)束。遠(yuǎn)征他國作戰(zhàn)、長期不得還鄉(xiāng)的士兵，十分思念家鄉(xiāng)和親人，卻不知何時才是歸期。長期的戰(zhàn)爭帶給民眾的是有家難回、親友離別的無盡痛苦。追求和平是百姓的共同愿望。和平發(fā)展才符合社會民眾的根本利益。 13.道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。——《論語·學(xué)而》 【原文】 子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節(jié)用而愛人④，使民以時⑤。” 【注釋】 ① 道：作動詞，治理。 ② 千乘之國：“乘”音“剩”（shèng），古代用四匹馬拉著的兵車。 ③ 敬事：“敬”字一般用于表示工作態(tài)度，因之常和“事”字連用，如“事君敬其事而后其食”。 ④ 愛人：古代“人”字有廣狹兩義。廣義的“人”指一切人群，狹義的“人”只指士大夫以上各階層的人。這里和“民”（使民以時）對言，用的是狹義。 ⑤ 使民以時：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時”即是《孟子·梁惠王上》的“不違農(nóng)時”，因此用意譯。 【譯文】 孔子說：“治理一個具有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作，信實(shí)無欺，節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)官吏，役使老百姓要在農(nóng)閑時間。” 【評析】 “敬事而信”是執(zhí)政者應(yīng)有的姿態(tài)，不僅是一種外在的態(tài)度，更是一種內(nèi)在感情的流露。“節(jié)用而愛人”是從政者應(yīng)該掌握的方法。“節(jié)用”就是指從政者應(yīng)當(dāng)節(jié)約財(cái)政開支，不鋪張浪費(fèi)；“愛人”即對自己的下屬應(yīng)當(dāng)愛護(hù)和體恤。“使民以時”是執(zhí)政者應(yīng)有的品行。執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)珍惜民力，非不得已時不役使百姓，尤其是不能在農(nóng)忙時亂役使百姓。 14.為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。——《論語·為政》 【原文】 子曰：“為政以德，譬如北辰①居其所而眾星共②之。” 【注釋】 ① 北辰：孔子所說的北辰，不是指天球北極，而是指北極星。 ② 共：同“拱”，與《左傳·僖公三十二年》“爾墓之木拱矣”的“拱”意義相近，環(huán)抱、環(huán)繞之意。 【譯文】 孔子說：“用道德來治國理政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。” 【評析】 “為政以德”的主張，是對周公“明德慎罰”思想的繼承與發(fā)展。以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“德治”與“法治”一樣都是治理國家的手段。其中，“德治”優(yōu)于“法治”。德，不僅是立身之本，是人們言行的評價標(biāo)準(zhǔn)，更是贏取民心、治國理政的關(guān)鍵。執(zhí)政者若施行德政，天下百姓自然會在其德行的感召下一心向善。唯如此，社會才能和諧、穩(wěn)定，國家才能長治久安。 15.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語·為政》 【原文】 子曰：“道①之以政，齊之以刑，民免②而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格③。” 【注釋】 ① 道：有人把它看成“道千乘之國”的“道”，治理的意思。也有人把它看成“導(dǎo)”字，引導(dǎo)的意思，比取后一說。 ② 免：先秦古書若單用一個“免”字，一般都是“免罪”“免刑”“免禍”的意思。 ③ 格：這個字的意義本來很多，在這里有把它解為“來”的，也有解為“至”的，還有解為“正”的，更有寫作“恪”、解為“敬”的。這些不同的講解都未必符合孔子原意。此處用“人心歸服”來解釋。 【譯文】 孔子說：“用政法來引導(dǎo)他們，用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來引導(dǎo)他們，用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。” 【評析】 “為政以刑”與“為政以德”都能起到減少犯罪、維護(hù)社會治安的治理效果。然而，這兩種治國方針?biāo)鶐淼膶?shí)質(zhì)影響是完全不同的。政刑只能從外在打擊犯罪，而不能使人從內(nèi)心向善；德禮卻是從內(nèi)心來教化人。為政以刑，只能發(fā)揮一時的社會控制作用。為政以德，則可*大程度激發(fā)每個人本來就有的廉恥之心，從而真正蒙惡于未發(fā)。維護(hù)良好社會秩序的長久之計(jì)不在政刑，而在德禮。
先秦諸子國家安全經(jīng)典論說解析 作者簡介
陳翠玉，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院教授，法學(xué)博士，教授，碩士生、博士生導(dǎo)師。畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律史專業(yè)，主要研究領(lǐng)域：法律思想史、民國司法、抗戰(zhàn)法文化、主要講授中國法制史、外國法制史、中外法制史等課程。
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