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許倬云文明三書:我們去向何方/許倬云 版權信息
- ISBN：9787522515960
- 條形碼：9787522515960 ; 978-7-5225-1596-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
許倬云文明三書:我們去向何方/許倬云 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者◆史學大家許倬云重磅力作 93歲老人滄桑歷經，3000年世界文明史娓娓道來；講透世界發展歷史，透視當前格局。 ◆以“大歷史觀”俯瞰人類文明 許倬云先生以獨樹一幟的“大歷史觀”聞名于世。在本書中，他首次系統講解現代文明史，尤其著意于16世紀以來，以西方為主軸的人類文明演進的歷程，告訴我們世界何以發展成為今日之世界。 ◆70年博學深思熔于一爐，展望未來 許倬云先生以反思、審慎的態度，直面人類社會面臨的困境，提出自己關于世界未來的期許。 ◆增設30+幅插圖 100+名詞注釋——普通人都能讀得懂的大師巨作！ ◆特別收錄許倬云先生全新演講《當今世界的格局與人類未來》全文及《許倬云答中歐商學院校友問》 ◆名家盛贊 葛兆光、許紀霖、劉擎、許宏、許知遠、施展、羅翔等一致推薦。
許倬云文明三書:我們去向何方/許倬云 內容簡介
" 啟蒙運動以來三百余年，以西方文明為核心的現代文明席卷五洲四海，堪稱人類文明發展的黃金時代。然而這一文明發展到今天，已經漸露疲態……許倬云先生以縱深橫闊的史學家視野，敏銳地洞察出：以美國為中心的第三期現代文明正在衰微，“現代文明正在走入秋季，寒冬已經不遠”。本書先從資本主義經濟、主權國家、科學技術這三大支柱出發，簡明扼要地闡述了現代文明的發展歷史和現實處境，指出了其面臨的種種危機，*后嘗試在西方傳統之外，引入“生命現象的價值觀”這一新的元素，作為新的人類共同文明結構的基礎。 西方以五百年時間建立的“現代文明”，是迄今世界上專享完成式的現代型文明，但專享卻不等同于具有典范地位。許倬云先生此書更清楚地闡明了“西方現代文明”已不具“現代文明”典范的正當性。站在文明變局的重要關口，我們將何去何從？ "
許倬云文明三書:我們去向何方/許倬云 目錄
自?? 序 -001
**章 基督教神權的建立與民族國家的興起－ 001
第二章 中古以后的歐洲宗教改革－ 012
第三章 歐洲啟蒙運動的來龍去脈－ 022
第四章 宗教革命開啟了近代西方民主社會－ 032
第五章 近代資本主義發展的動力和基礎－ 042
第六章 歐洲近代科學的發展－ 052
第七章 以城市為主的近代文明的發端－ 062
第八章 從人權平等觀念走向民主政治－ 071
第九章 歐洲近代國家的殖民和掠奪－ 090
第十章 工業革命的動力及其對資源的侵占－ 099
第十一章 工業革命引發的人類文明發展新方向－ 110
第十二章 民族國家分化為專制國家或民主國家－ 121
第十三章 列強對世界的瓜分以及戰后人類文明的發展－ 134
第十四章 三種不同國家形態下的政府權力膨脹－ 146
第十五章 現代工業生產大發展的福與禍－ 158
第十六章 現代科學理論的重大突破和新的挑戰－ 168
第十七章 20 世紀全球經濟體系的形成－ 178
第十八章 全球經濟發展對社會政治和信仰的影響－ 189
第十九章 進入現代文明之后人類價值體系的重建－ 200
附?? 錄 當今世界的格局與人類未來－ 212
余世存先生開場致辭－ 213
許倬云先生演講正題－ 219
時間不容許倒退 許倬云答中歐校友問－ 234
余世存結語：一切善念都將相遇－ 253
后?? 記－ 255
展開全部
許倬云文明三書:我們去向何方/許倬云 節選
**章 基督教神權的建立與民族國家的興起 在這個系列，我想討論的是現代文明的興和亡。所謂現代文明，也就是主宰人類生活將近三百年的主流文明，它起源于西歐，逐漸普及全球。而*近半個世紀以來，這一文明已呈衰象。以下幾章，我將從現代文明的出現，逐步討論到其發展的過程和特性，以及*近出現的一些問題。至于未來將是什么樣的文明來代替現代文明，這就要看人類現在在做什么，這是必須由我們大家共同擔起的責任。未來是成是敗？是再度興起一種更好的人類生活方式，還是又沉淪到混亂之中？今日我們無法預知。唯一可知者，如果我們聽其自然，未來發展的方向，變壞的可能性大于變好的可能性。 “蠻族”入侵時期的羅馬帝國 首先，我必須要談到近代以前西歐的情形。近代歐洲的前身，是歐洲的中古時期。歐洲的古典時代，極盛之時是羅馬帝國時期，和中國的秦漢時期遙遙相對，它們在地球的兩邊各自發展出了極為光輝的人類文明。476年，已經分裂為東西兩個羅馬之一的西羅馬帝國解體，“蠻族”雇傭兵的將軍們擁兵割據。這種局面也和漢代衰亡以后的長期混亂有相似之處，不過其過程更為緩慢，很難有明確的斷代。 大略相當于中國的魏晉南北朝時期，歐洲也有大批的“蠻族”入侵，一撥一撥地進入，分別據有羅馬帝國的各處。同時，基督教作為一個地下宗教，在“蠻族”之中廣為傳播，將這些本來散漫的族群，都容納到基督教的信仰之內。進入西歐的中古時期，基督教會的權威取代了羅馬帝國的世俗政權。所謂“公教秩序”，不是屬于任何一個族群的普世體系，它是一種信仰，也是一個政權。許多散布在各處的“蠻族”族群，被馴化為公教秩序內的各種單元。無論那些“蠻族”的首領自稱什么封號，都必須得到教會的認可才具有合法性。這種情況和中國皇帝與儒家思想結合的皇權并不一樣，因為儒家的士大夫并沒有凌駕皇權的權威，雖然皇權本身也必須靠儒家授予“奉天承運”的合法“天命”。 羅馬帝國時代，羅馬將泛希臘文化推廣到大部分歐洲地區和部分亞洲地區。在推廣過程中，泛希臘文化也演變成“希臘—羅馬”的古典文明。這一文明系統的“中原”，是地中海外圍。中國古典文明發展的時候，是從黃淮地區面向南方開展的，北方和西方是草原上各種“北族”的基地。從南北朝到唐末五代，西北族群一撥一撥地進入中原。安史之亂是一個分水嶺，從那以后，外族的軍隊實質上散布在中原各處，也彼此爭戰不休。五代的君主，除了后梁的君主以外，都是外族軍事集團的首領，甚至宋代的皇室趙家也是胡漢軍事集團中的一部分。反而是漢化較晚的南方保存了比較純粹的漢人文化。 相對于中國的情形，西歐走的是另外一種模式。羅馬的“中原”—地中海外圍，并不是泛希臘文明的中央，而羅馬軍團征服的地區（大部分偏于東方），也就是舊日亞歷山大大帝君臨之處。地中海以東的廣大地區，在羅馬帝國衰亡以后，是已經東方化的東羅馬在波斯帝國基礎上建立的許多地方政權。630年，伊斯蘭教興起，將這一地中海以東的廣大地區，徹底地轉變成伊斯蘭文明，而且從此以后，直到今天，基督教與伊斯蘭教兩個信仰獨一真神的宗教，還彼此仇視、斗爭不斷。 基督神權主導下的中歐和西歐 倒是中歐和西歐，并不是羅馬帝國主要的發展方向，但在“蠻族”大批入侵的時候，中歐和西歐是“蠻族”分布*多的地方。那些分別占領各地的部落，還是保存了長途遷徙和戰斗所形成的好戰傳統。同時，他們在基督教的馴化之下，敬拜上帝，對基督教會的公教秩序十分服從，在虔誠的信仰以外，他們并沒有機會學習舊日希臘—羅馬傳統的古典文明。因此，在西歐與中歐，許多所謂異端信仰，也就是當地居民的宗教，和“蠻族”的固有信仰都被編入基督教會的禮儀之內。例如，冬至的慶祝，轉變成耶穌的誕辰；春分的慶祝，轉變為耶穌的復活節。于是，這樣的文明其本身的發展受到限制，畢竟公教秩序包含的內容并不十分豐富，乃是一種神權主導的信仰系統，社會倫理和個人品行也都是在禮儀與教規之下，就這樣普及于社會，而未必經過思辨的過程。 長期居留在歐洲的“蠻族”，我們一向稱為日耳曼民族，他們進入歐洲以前，原來大多是住在里海、黑海和東北歐的各種印歐民族。在3世紀至4世紀，亞歐大陸的各處都有大批人群的移動。我們今日無法完全解釋，是什么緣故使這些遷徙的族群離開本鄉移往他處。氣候條件似乎是一個相當重要的因素。在寒冷的北方，牲口大量凍死，草原萎縮，北方的人口不得不向溫暖的地區移動。東方的中國，因此承受了一批又一批北族的侵入，而歐洲也接納了一批又一批所謂的“蠻族”。西歐與中歐的原住民，其實大部分也是從外面移入的人口。例如，今天的法國在羅馬時期被稱為“高盧”，他們和今天愛爾蘭的居民是同一來源，可能是在相當于中國漢初的時候逐步移入歐洲，這些人和中國歷史上西域的“塞種人”大概是同一族類。這些新來的日耳曼族群，將同樣是印歐民族的原住民推到邊緣。前后兩批新來的居民，共同構造了基督教文明覆蓋的底層。公教秩序給了他們一定的行為規范，卻并沒有給他們足夠的動力進一步促進文明的發展。
許倬云文明三書:我們去向何方/許倬云 作者簡介
許倬云，江蘇無錫人，1930年生于廈門。美國匹茲保大學榮休講座教授，中國臺灣“中央研究院”院士。1962 年獲美國芝加哥大學博士學位，先后執教于臺灣大學、美國匹茲堡大學。2004年榮獲亞洲學會特別貢獻獎，2020年榮獲第四屆“全球華人國學大典”終身成就獎。 學術代表作有《西周史》《漢代農業》等，另有《萬古江河》《說中國》《中國文化的精神》等大眾史學著作數十種行世，海內外行銷百萬冊。
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