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權威與秩序:荀子政治哲學研究 版權信息
- ISBN：9787108075970
- 條形碼：9787108075970 ; 978-7-108-07597-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
權威與秩序:荀子政治哲學研究 本書特色
對中國傳統政治哲學的研究已經成為某種意義上的熱點，它對于建設有中國特色的政治哲學理論具有重要的意義。要談論儒家的政治哲學，荀子是人們無論如何都無法繞過去的一位學者。此一說法包含兩方面的含義，一方面是指其思想的自覺而言，另一方面是指其思想的系統而言。荀子的政治哲學**次自覺地為重建社會政治秩序、道德人生等問題提供了一個意義清晰、邏輯連貫的解答，對中國傳統社會產生了深遠的影響。
權威與秩序:荀子政治哲學研究 內容簡介
本書試圖在理論上對荀子政治哲學中的核心關切和重要問題提出說明和闡釋。為此，既要考慮到作為政治哲學這一學科所必須處理的普遍的理論問題，又要考慮到荀子作為中國傳統的儒者其所思所想的特殊性問題，并將此兩方面有機地統一起來。在方法論上采取緊扣荀子的文本，設計出一系列相互之間具有密切聯系的提問來邏輯地展現荀子思想之具體內容的方法，嘗試依據對荀子文本的解讀，通過邏輯推導的方法演繹出荀子政治哲學的系統。 本書從“為什么需要建立秩序”作為起點，進一步追問“由誰來建立秩序，建立什么樣的秩序”。假如我們承認生活在由圣王所組織的秩序社會要比生活在無秩序的叢林社會要好，那么，是否意味著我們就有服從政治權力統治的道德義務？同樣的，為了實現政治秩序的穩定，我們又需要設計出何種分配原則？循此思路，進一步討論了荀子的“民本思想”“王霸之辯”，前者涉及君對民的態度，后者則涉及理想的政治治理形態的判別標準；接著從“國家理由”的角度闡述了荀子倫理學的基本特點，*后則結托在處理荀子思想中的一個煩難的問題，即一個性惡之人行道德之行的動機問題。
權威與秩序:荀子政治哲學研究 目錄
導言
一 “欲多而物寡”則爭——荀子政治哲學的邏輯前提和出發點
1. 引言
2. “好利而欲得”
3. “欲多而物寡”則爭
4. 去亂止爭
5. “性惡”與**個圣人的產生
6. 簡單的結語
二 “非圣人莫之能王”——權威與秩序的實現（一）
1. 引言
2. “圣王”概念之梳理
3. 由“爭”到“讓”：權威的訴求
4. 圣王與秩序的實現
5. 簡短的結語
三 “有治人，無治法”——權威與秩序的實現（二）
1. 引言
2. 脈絡與線索
3. “有法者以法行”
4. “無法者以類舉”
5. 未曾“結束”的結束語
四 “人服而勢從之”——荀子的政治正當性理論
1. 引言
2. 權力的來源
3. 權力的轉移
4. 權力的制約
5. 簡短的結語
五 “維齊非齊”——荀子的差等分配原則
1. 引言
2. “一物失稱，亂之端也”
3. “有分者，天下之本利也”
4. “足夠原則”與“社會救助原則”
5. “德能—位祿”原則
6. “差等”的分配如何得到辯護？
7. 簡短的結語
六 “度其功勞，論其慶賞”——荀子的“應得”主張
1. 引言
2. “應得”與“子發立功辭賞”
3. 子發憑什么“受賞”？
4. “子發辭賞”的理由
5. 作為分配原則的“應得”
6. “應得”、平等與公正
7. 簡短的結語
七 “立君為民”——“民本思想”抑或“責任倫理”
1. 引言
2. “民本思想”之背景及其解釋
3. “天之立君，以為民也”
4. “君者，舟也；庶民者，水也”
5. “從道不從君”
6. 簡短的結語
八 “義立而王，信立而霸”——荀子的“王霸之辯”：由外王而“內圣”
1. 引言
2. 研究方法的反省
3. 政治與道德的兩種理解方式
4. “義立而王”
5. “義以分則和”
6. “信立而霸”
7. 簡短的結語
九 “國無禮則不正”——“國家理由”與荀子倫理學的理論特色
1. 引言
2. “國家”與“禮”
3. “公共善”的建立
4. 作為“權力”與“道德”的“禮”
5. “禮”：“說明”抑或“證成”
6. 簡短的結語
十 “化性而起偽”——荀子的性惡論與道德動機
1. 荀子的性、情、欲諸概念
2. “人之欲為善者，為性惡也”
3. “心之所可”
4. 荀子與“審慎之道”
5. “欲望自身能激發行動嗎？”
6. 道德動機：“現成”還是“漸成”
7. “化性”與“起偽”
8. 由“就范”“認同”到“規范植入”
附錄一：“應之于治則吉”
——荀子的《天論》篇與政治哲學
1. 引言
2. “論天”與《天論》
3. “自然”抑或“治道”
4. “國之命在禮”
5. 余論
附錄二：性惡、情惡抑或心惡——荀子論“質具”與“心性”問題
1. 引言
2. “質”“具”的內涵
3. “質具”歸屬于“性”
4. “質具”與性惡說的矛盾？
5. “質具”與“心性”
6. 簡短的結語
參考書目
后記
索引
展開全部
權威與秩序:荀子政治哲學研究 節選
導 言 一 先秦諸子九流十家，蓬勃興盛，其源皆起于周室衰微，諸侯并作，天下大亂。雖諸子間立言相異，各引一端，但萬千議論，究其要歸，無不在平治天下，此亦所謂“天下一致而百慮，同歸而殊途”者，故司馬談《論六家要旨》云：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。”蓋所謂“治”者，即治理也，蘊含安定、太平之意，亦指向政治秩序之重建。學者認為，先秦諸子的思想在某種意義上皆可以被認為是一種政治哲學的思考或良非無故，德效騫（Homer H. Dubs）更直接地指出，在荀子的思想中，“政治哲學成為哲學的高峰（culmination）和目的，其余的一切皆必須從屬于政治哲學”。 本書探討的主題即是荀子有關政治哲學的思考。 不過，若要嘗試清楚地界定什么是政治哲學的含義，卻并不是一件容易的事，因為即便到現在為止，有關何為政治哲學的精確定義依然言人人殊，懸而未決。當然，簡單地說，我們可以把政治哲學理解為哲學的一個分支，亦即依據一套哲學觀念對政治問題做出評價和解釋；評價則涉及價值和規范，因而政治哲學要探究何種政治價值值得追求，并以此價值標準來指導、改善現實政治，尋求理想的政治生活。政治哲學*核心的問題是要對政治價值的來源、基礎及其正當性進行解釋，故達爾（R. A. Dahl）認為，“政治哲學的特殊貢獻就在于它曾特別關注關于價值、規范和標準的信念”。由此而觀，政治哲學如同倫理學一樣，在本質上是一門規范性學科。 規范的另一層含義即意味著需要確定目的和理想，并為此設立制度和規則。因此，政治哲學不在于描述事物“事實”上如何，而在于探究事物“應當”如何，亦即什么是正當的、公正的，什么是道德上正確的。審如是，討論政治哲學的問題我們便不能僅止于說明（explanation），更需要證成（justification）。埃德蒙德·胡塞爾（Edmund G. A. Husserl）曾經指出：“每一規范定律都以某種價值認定（認可、估量）為前提！彼^價值認定即是提出某種價值上好的目的和理想，同時也為成就和實現該目的和理想設立相應的制度和規則。正是從這個角度，西季威克（Henry Sidgwick）說得更為明白，“倫理學的研究和政治學的研究都不同于實證科學的研究，因為它們的特殊而基本的目標都是在確立應當如何行為，而不是確定目前如何、已經如何或將來如何行為”。自然地，如果把政治哲學當作某種目的性理論，那么，一般地說，一個完整的目的性理論的構成通常需要滿足三個方面的條件，此即“確立什么樣的目的”“確立此一目的理據是什么”以及“實現此一目的的手段和方法為何”。上述三個問題都是從理論的普遍性的角度提出的，同時也構成政治哲學所要處理的基本問題。 二 按照梁啟超的說法，荀子和孟子同為儒家大師。盡管荀子的理論千百年來招致許多學者的詬病，然而，要談論儒家的政治哲學，荀子卻是人們無論如何都無法繞過去的一位學者。此一說法包含兩方面的含義，一方面是指其思想的自覺而言，另一方面是指其思想的系統而言。荀子的政治哲學**次自覺地為重建社會政治秩序、道德人生等問題提供了一個意義清晰、邏輯連貫的解答，對中國傳統社會產生了深遠的影響。 本書的目的是試圖在理論上對荀子政治哲學中的核心關切和重要問題提出說明和闡釋。為了做到這一點，本書既要考慮作為政治哲學這一學科所必須處理的普遍的理論問題，又要考慮荀子作為中國傳統的儒者其所思所想的特殊性問題，并將此兩方面有機地統一起來。為此，本書采取緊扣荀子的文本，在理論上設計出一系列相互之間具有密切聯系的提問，來邏輯地展現荀子思想之具體內容的方法，試圖為讀者呈現出荀子對這些問題所提供的解答，并期望借此建構出荀子有關政治哲學的系統思考。這些問題包括為何要建立秩序，由誰來建立秩序，建立何種秩序，為什么要服從權力，社會分配原則如何確立，君主應當如何待民，或君主的責任如何體現，理想的政治治理形態的判別標準是什么，性惡之人如何生出道德的動機，等等。本書的每一章的內容都可以從前一章中引出，但每一章所處理的某一特定問題又可以有其相對的獨立性。 無疑，我們首先碰到的一個問題是，荀子的政治哲學應當如何講，尤其是應當如何開始講。“應當”總是意味著存在某種標準。但遺憾的是，這樣的標準并不容易找到。不過，盡管如此，迄今為止還是有許多學者努力地嘗試著尋找盡可能符合“標準”的講法，而且事實上他們也已經得出諸多形色不同的講法，本書所提供的便是這諸多講法中的一種。 顯然，檢討以往已有的各種不同的講法構成了我們從事此類研究的預認性的前提和基礎；仡櫧150年的研究成果，尤其是近二三十年來的研究成果，圍繞荀子思想研究中的通史、斷代史、專書專論、單篇論文、碩博士論文以及國外學者（主要是英語世界）的相關論著等等，我們發現，研究荀子思想的進路和講法不僅表現出內容豐富、形式多樣的特點，而且也呈現出愈發引人注目的一個熱點。其中學者對荀子的政治思想、政治哲學便嘗試了各種不同形式的探討，表現出各不相同的講法，如有的學者從組織社會出發，有的學者則從群居和一出發，有的學者從天人之分出發，有的學者則從人之性惡出發，如此等等，不一而足。應該說，其中的任何一種講法都包含著特定作者對荀子政治哲學的理解，也都有其觀察問題的獨特視角。但如何透過《荀子》一書的文本，整理出一套合乎邏輯演繹的系統，進而呈現出荀子政治哲學的面貌，似乎總是像前方搖曳著的鐘擺一樣，吸引著人們不斷地探索。 的確，正如學者所說的那樣，健全的現實感是討論政治哲學必要的前提。 一個可以確定的事實是，與先秦其他諸子一樣，荀子政治哲學的目的是要在天下離亂、諸侯爭霸的時代建立和實現一個“正理平治”的社會，使天下“皆出于治，合于道”（《性惡》）。“治”是中國古代思想家思考政治問題的核心關懷，“治”總是對著“亂”而言的，指向政治秩序的必要，而“治與亂”的問題在荀子那里乃已然呈現出理論上的“為何”與“如何”的思考，亦即“為何會亂，如何去亂”。前者是對“亂因”的根源上的思考，后者是對“除亂”的方法上的思考，而這些思考構成了我們理解荀子政治哲學的內在的邏輯脈絡。 理論上，“為何”的提問需要尋找或給出原因，而這種原因通常是“解釋性的”（explanatory），它使得某種行為或現象可理解，如對天下“為何會亂”，我們會直接想到荀子所處時代王綱失墜、諸侯爭霸、政治生活秩序蕩然無存的“現實處境”或“歷史環境”，或用《荀子》一書的話來說即是“上無賢主，下遇暴秦”，“君上蔽而無睹，賢人距而不受”，“諸侯大傾”，“天下冥冥”（《堯問》），等等。以“現實處境”和“歷史環境”的事實與天下混亂之間建立起因果對應關系的解釋，在發生的意義上對事件或現象的產生過程無疑有其相應的解釋效力。不過，即便如此，這種“處境”和“環境”的事實相對于哲學思考本身而言，我們只將之視為思想學說產生的外緣條件，換言之，從政治哲學的角度上看，荀子對“天下為何會亂”的原因的思考主要不是注目于對經驗現象的事實解釋，而是根源于其自覺建構的一套理論預設的邏輯解釋，并以其特殊的一套理論語言來加以表述，這套特殊的理論語言的核心即是基于人之性惡的“欲多而物寡”則爭，爭則亂，亂則窮。 審如是，當我們由天下“為何會亂”轉而追問“如何去亂”時，“如何去亂”的問題又可進一步表達為“為何要建立秩序”或“秩序為何是必需的”。顯然，相對于“天下為何會亂”的問題，“秩序為何是必需的”之疑問，我們的回答主要是要為秩序的建立提供論證的理由——不論這種理由是政治的還是道德的——而不是為建立秩序尋找原因。 然而，在理論上，對于“秩序為何是必需的”之疑問，至少可以有原因的解釋與理由的解釋，只不過原因的解釋與理由的解釋不同。原因的解釋是將秩序作為一個行為或事件在其發生的歷程中做出因果性的說明，這種原因的解釋是描述性的。原因的解釋可以使行為或事件（如建立秩序）可理解，但原因的解釋卻不一定使得相關行為或事件是被要求的，經得起證成的，亦即在道德上是正確的；而理由的解釋則不同，理由的解釋不僅解釋行為或事件，而且也“要求”行為和事件。假如我們就著荀子的問題意識而言，可以說在荀子那里，一旦究明了“為何會亂”的原因，則“為何要建立秩序”的理由在理論上已經蘊含為“建立秩序”的行為提出要求。需要強調的是，在通常情況下，“理由”的“要求”總是意味著理由本身具有規范性，沒有規范性的理由并不能指導我們的行動；而理由的規范性意味著理由為我們（建立秩序）的行為提供了（道德上）正確的標準，因而理由的解釋不僅是解釋性的、說明性的（explanatory），而且也是證成性的（justificatory）。它使得依理由而做的行為不僅是政治上正確的，而且也是道德上正當的，也因此，這樣一種理由是客觀的，是獨立于個人主觀的認知和偏好的。打個比方，一個學生上課遲到，老師問：“你為什么遲到？”學生回答說：“因為堵車！倍萝囀巧险n遲到的原因，遲到是堵車的結果。這種解釋當然不是說不對，因為他有效解釋了遲到這一事件。但老師會說：“即便堵車，你也不應該遲到！被蛘哒f：“即便堵車，你也有理由準時上課！薄安粦撨t到”“有理由準時上課”便是對學生提出的規范性要求，它否定了學生有關遲到的原因的解釋，蘊含著不論出于何種原因，準時上課是學生的本分，“本分”是理由，是一種普遍性的規范要求。 由此看來，荀子即使為建立政治國家（秩序）以止爭去亂的行為提供了合理性的說明，不過至少就概念本身而言，合理性并不等于正當性，而正當性也不等于證成性。顯然，荀子對有關政治國家本身的正當性和證成性的論證卻并不是自明的，或者說，荀子更多是把合理性當作正當性本身。 審如是，當荀子說，因人之性惡，偏險而不正，悖亂而不治，故圣王必為之立君上之勢，明禮義之化，起法正之治，重刑罰之禁時；又，當荀子將孟子對人性善的理解重新置入“人情甚不美”（《性惡》），“人之生，固小人，無師無法，則唯利之見耳”（《榮辱》）這種令人不快乃至令人憂郁甚至悲傷的經驗世界之中時；或進一步，當荀子為我們描繪出任由這種“好利”“疾惡”“好聲色”的人性的發展而造成“強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃”（《性惡》）的“叢林世界”時，我們已經可以清楚地看到在荀子的思想世界中，其對“為何會亂”的解釋的確已然超越了“事”的“起源性”上的說明，毋寧說，荀子用其獨特的理論語言對所以造成“亂”的現象已經做了“理”的“根源性”的闡發；而荀子對“為何要建立秩序”的理由則使得圣王所創立的政治國家的存在成為政治上的“正當”，只不過這種政治國家在道德上的“證成”卻依然有待于我們去檢討。
權威與秩序:荀子政治哲學研究 作者簡介
林宏星，筆名東方朔，哲學博士。現為復旦大學哲學學院教授，中國哲學史、中國倫理思想史專業博士生導師。曾任哈佛大學、香港中文大學、臺灣大學等訪問學者；現兼任中華孔子學會副會長、中國先秦史學會荀子研究會副會長、中國哲學史學會理事等。著有《劉蕺山哲學研究》《劉宗周評傳》《荀子》《荀子精讀》《合理性之尋求——荀子思想研究論集》《差等秩序與公道世界——荀子思想研究》等專著，在海內外發表學術論文百余篇。
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