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包郵 行道者、弘教者與整治者:先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究
作者：張晚林
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頁(yè)數(shù)：
736
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行道者、弘教者與整治者:先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787513085656
- 條形碼：9787513085656 ; 978-7-5130-8565-6
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
行道者、弘教者與整治者:先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究 本書特色
本書系統(tǒng)梳理了儒學(xué)的到儒教教的演變，及其發(fā)展動(dòng)力。
行道者、弘教者與整治者:先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書意在論證儒學(xué)由孔子，中經(jīng)七十子后學(xué)、子思，*后至孟子完成“性善論”，乃是為了開顯一種基礎(chǔ)存在論，為其心性工夫之學(xué)確立超越根基，勾勒先秦儒學(xué)從孔子到荀子發(fā)展的基本脈絡(luò)及儒學(xué)作為三教之一的丕變。儒學(xué)自身所具有怎樣的思想上的普適性、開放性與包容性，本書開顯儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的啟蒙作用。
行道者、弘教者與整治者:先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究 目錄
緒論：存在論、天與儒學(xué)的宗教性
一、為什么倫理學(xué)必然會(huì)導(dǎo)致存在論及神圣者的出現(xiàn)？
二、“天”作為外在之實(shí)體與儒學(xué)作為“宗教動(dòng)力學(xué)”之成立
三、先秦儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)及宗教動(dòng)力學(xué)的完成過(guò)程與丕變
四、儒學(xué)宗教性內(nèi)涵的基本特征
**章 天生德于予：作為“造道者”的孔子
一、孔子以前的道或人神交通
二、軸心時(shí)代的思想突破及孔子對(duì)仁之宗教性的確立
三、孔子作為圣者的生命對(duì)道的承擔(dān)與開顯
四、孔子的造道精神在《論語(yǔ)》中的具體體現(xiàn)
第二章 士不可以不弘毅：作為道之踐行者的孔門弟子
一、氣的限制與孔子之道的分化
二、孔門分化之格局
三、顏淵的仁迂生命形態(tài)及其安貧樂(lè)道之行
四、仲弓之簡(jiǎn)默生命形態(tài)及其南面無(wú)為之行
五、子路之樸質(zhì)生命形態(tài)及其徑盡中誠(chéng)之行
六、曾子的內(nèi)省生命形態(tài)及其仁孝慎獨(dú)之行
七、子夏的文史生命形態(tài)及其篤切博求之行
第三章 天生人成：由行道者走向弘教者的七十子之后學(xué)
一、由行道者走向弘教者之機(jī)緣及弘教者之分化
二、郭店楚簡(jiǎn)與思孟學(xué)派中的**代弘教者
三、超越之神圣者的見證——天
四、天人貫通之橋梁——性
五、天人之間動(dòng)力之開辟——心
第四章 思知人不可以不知天：作為圓教弘規(guī)之確立者的子思
一、《中庸》的作者及文本問(wèn)題
二、《中庸》作為儒學(xué)圓教文本的依據(jù)
三、“天→命：之謂性”：人對(duì)天命之回應(yīng)及其宗教性的確立
四、人對(duì)自身、家庭、社會(huì)政治及世界萬(wàn)物的確證與圓教之成立
五、圓教之色澤與聲華。
第五章 “盡心、知性而知天”：作為“宗教動(dòng)力學(xué)”之完成者與論證者的孟子
一、孟子的生命形態(tài)及其時(shí)代任務(wù)
二、孟子對(duì)道德的辯正及其性善論的出場(chǎng)
三、性-天：孔子對(duì)儒學(xué)人性論基本模型的確立
四、天與性善及學(xué)界對(duì)性善論之誤解
五、孟子言“性”之理路及善之宗教性
六、作為存在的性善與宗教境域的開啟
七、浩然之氣與宗教動(dòng)力學(xué)的完成
第六章 “圣人不求知天”：作為整治者而隆禮重法的荀子
一、荀子的生命形態(tài)及其思想特征
二、荀子的人性論與心論及其道德動(dòng)力問(wèn)題
三、禮法之整治及其可能導(dǎo)致的權(quán)威主義與專制主義
四、荀子淑世之道宗教性的闕如及其所開啟的人文世界
五、宗教性的闕如與荀子禮治的法家趨向
主要參考文獻(xiàn)
中國(guó)古代典籍
現(xiàn)代學(xué)人著作
中譯外文著作
中文學(xué)術(shù)論文
外文文獻(xiàn)
學(xué)位論文
后 記
一、為什么倫理學(xué)必然會(huì)導(dǎo)致存在論及神圣者的出現(xiàn)？
二、“天”作為外在之實(shí)體與儒學(xué)作為“宗教動(dòng)力學(xué)”之成立
三、先秦儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)及宗教動(dòng)力學(xué)的完成過(guò)程與丕變
四、儒學(xué)宗教性內(nèi)涵的基本特征
**章 天生德于予：作為“造道者”的孔子
一、孔子以前的道或人神交通
二、軸心時(shí)代的思想突破及孔子對(duì)仁之宗教性的確立
三、孔子作為圣者的生命對(duì)道的承擔(dān)與開顯
四、孔子的造道精神在《論語(yǔ)》中的具體體現(xiàn)
第二章 士不可以不弘毅：作為道之踐行者的孔門弟子
一、氣的限制與孔子之道的分化
二、孔門分化之格局
三、顏淵的仁迂生命形態(tài)及其安貧樂(lè)道之行
四、仲弓之簡(jiǎn)默生命形態(tài)及其南面無(wú)為之行
五、子路之樸質(zhì)生命形態(tài)及其徑盡中誠(chéng)之行
六、曾子的內(nèi)省生命形態(tài)及其仁孝慎獨(dú)之行
七、子夏的文史生命形態(tài)及其篤切博求之行
第三章 天生人成：由行道者走向弘教者的七十子之后學(xué)
一、由行道者走向弘教者之機(jī)緣及弘教者之分化
二、郭店楚簡(jiǎn)與思孟學(xué)派中的**代弘教者
三、超越之神圣者的見證——天
四、天人貫通之橋梁——性
五、天人之間動(dòng)力之開辟——心
第四章 思知人不可以不知天：作為圓教弘規(guī)之確立者的子思
一、《中庸》的作者及文本問(wèn)題
二、《中庸》作為儒學(xué)圓教文本的依據(jù)
三、“天→命：之謂性”：人對(duì)天命之回應(yīng)及其宗教性的確立
四、人對(duì)自身、家庭、社會(huì)政治及世界萬(wàn)物的確證與圓教之成立
五、圓教之色澤與聲華。
第五章 “盡心、知性而知天”：作為“宗教動(dòng)力學(xué)”之完成者與論證者的孟子
一、孟子的生命形態(tài)及其時(shí)代任務(wù)
二、孟子對(duì)道德的辯正及其性善論的出場(chǎng)
三、性-天：孔子對(duì)儒學(xué)人性論基本模型的確立
四、天與性善及學(xué)界對(duì)性善論之誤解
五、孟子言“性”之理路及善之宗教性
六、作為存在的性善與宗教境域的開啟
七、浩然之氣與宗教動(dòng)力學(xué)的完成
第六章 “圣人不求知天”：作為整治者而隆禮重法的荀子
一、荀子的生命形態(tài)及其思想特征
二、荀子的人性論與心論及其道德動(dòng)力問(wèn)題
三、禮法之整治及其可能導(dǎo)致的權(quán)威主義與專制主義
四、荀子淑世之道宗教性的闕如及其所開啟的人文世界
五、宗教性的闕如與荀子禮治的法家趨向
主要參考文獻(xiàn)
中國(guó)古代典籍
現(xiàn)代學(xué)人著作
中譯外文著作
中文學(xué)術(shù)論文
外文文獻(xiàn)
學(xué)位論文
后 記
展開全部
行道者、弘教者與整治者:先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究 作者簡(jiǎn)介
張晚林：男，1968年出生，F(xiàn)為湖南科技大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)研究，主持國(guó)家級(jí)及省部級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng)，出版專著4部，發(fā)表論文60余篇。兼任湖南省孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事，湘潭市傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，“知行國(guó)學(xué)講堂”首席講師。長(zhǎng)期致力于公益性傳統(tǒng)文化之傳播。
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