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陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題 版權(quán)信息
- ISBN：9787100239011
- 條形碼：9787100239011 ; 978-7-100-23901-1
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題 本書特色
作者游走在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，旁征博引，深入發(fā)掘陽明學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，為克服現(xiàn)代性難題提供了一個值得借鑒的理論資源。
陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題 內(nèi)容簡介
本書以“陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題”為題，勾勒陽明學(xué)內(nèi)部現(xiàn)代性精神的展開脈絡(luò)，闡發(fā)陽明學(xué)作為一種“精神動力”為中國“現(xiàn)代化”進程所提供的獨特資源，并揭示陽明學(xué)對于克服現(xiàn)代性之隱憂所具有的啟示性意義。作者立足于陽明學(xué)的原始文本，對王陽明的親民說、“四民異業(yè)而同道”論、“天下一家”論等富有現(xiàn)代意義的思想的來龍去脈進行細(xì)致而深入的思想史考察，在此基礎(chǔ)上深度闡釋陽明學(xué)義理內(nèi)部的“現(xiàn)代性”與“超現(xiàn)代性”思想因子，*終為讀者提供了一個立體而有深度的王陽明。
陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題 目錄
導(dǎo) 論一 何謂陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題？二 術(shù)語界定三 研究狀況四 研究思路五 研究方法**章 從“天下”到“世界”：陽明學(xué)視界的近代轉(zhuǎn)換及其反思一 “為己之學(xué)”與“天下同風(fēng)”：傳統(tǒng)陽明學(xué)本身的視界二 走向“世界”：近代陽明學(xué)“視界”的轉(zhuǎn)換三 “大道意識”的再覺醒：超越“天下”與“世界”第二章 “大抵心安即是家”：陽明學(xué)“家”哲學(xué)及其現(xiàn)代影響一 問題的提出：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮多重因緣中的內(nèi)生性資源二 從“身家之累”到“孔子在家出家”：陽明學(xué)“家”思想的另一面向三 繼承與斷裂：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮與陽明學(xué)“家”思想的糾纏導(dǎo) 論
一 何謂陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題？
二 術(shù)語界定
三 研究狀況
四 研究思路
五 研究方法
**章 從“天下”到“世界”：陽明學(xué)視界的近代轉(zhuǎn)換及其反思
一 “為己之學(xué)”與“天下同風(fēng)”：傳統(tǒng)陽明學(xué)本身的視界
二 走向“世界”：近代陽明學(xué)“視界”的轉(zhuǎn)換
三 “大道意識”的再覺醒：超越“天下”與“世界”
第二章 “大抵心安即是家”：陽明學(xué)“家”哲學(xué)及其現(xiàn)代影響
一 問題的提出：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮多重因緣中的內(nèi)生性資源
二 從“身家之累”到“孔子在家出家”：陽明學(xué)“家”思想的另一面向
三 繼承與斷裂：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮與陽明學(xué)“家”思想的糾纏
四 “動力”與“秩序”：陽明學(xué)與現(xiàn)代性中的“革命神話”
五 結(jié)論：如何在現(xiàn)代性中安頓儒之“家”
第三章 如何與天地萬物成“一家之親”：王陽明親民說的歷史效應(yīng)
一 親民說的雙重視野
二 親民說的提出
三 親民說的新發(fā)展
四 “泛親化”論述的精神實質(zhì)
五 親民說的歷史效應(yīng)
六 親民說的當(dāng)代意義
第四章 王陽明“四民異業(yè)而同道”新論
一 余英時“定位說”之質(zhì)疑
二 “四民異業(yè)而同道”論提出的歷史真相
三 許魯齋“為學(xué)者治生*為先務(wù)說”辨正
四 “四民異業(yè)而同道”論繹義
五 “四民皆士”：近代的轉(zhuǎn)折
六 異業(yè)同道與職業(yè)分途
七 一點說明
第五章 “王陽明模式”：一種新的宗教對話模式之提出
一 儒學(xué)不應(yīng)在當(dāng)今宗教對話理論中缺席
二 王陽明對待“二氏”的態(tài)度
三 假如王陽明遭遇基督教
四 一種“王陽明模式”的提出
第六章 全球化時代下的陽明學(xué)的意義
一 陽明學(xué)于中晚明的意義
二 陽明學(xué)于20“世紀(jì)”的意義
三 全球化時代下的陽明學(xué)之意義
四 結(jié) 論
第七章 良知是一“呈現(xiàn)”：在現(xiàn)象學(xué)意義上如何理解“良知”
一 “言語行為”：王陽明良知話語性質(zhì)之衡定
二 良知三義：耿寧對王陽明良知說的現(xiàn)象學(xué)闡述
三 面向良知之“實事”本身：與耿寧商榷
四 展望：陽明學(xué)與現(xiàn)象學(xué)會通之可能
第八章 “以心求心”“自身意識”與“反身的逆覺體證”：陽明學(xué)通向“真己”之路的哲學(xué)反思
一 朱子：“以心求心”之疑難
二 馮從吾：心靈“自有自照”現(xiàn)象之發(fā)明
三 耿寧：良知之為“自身意識”
四 牟宗三：自反的逆覺體證
五 六點評論 277
第九章 面向“目前實事”：心學(xué)工夫論中的“當(dāng)下”時刻
一 “生命的學(xué)問”中的“實事”
二 陸象山：“千虛不博一實”
三 朱子與象山：“實事”之異同
四 “見在之實事”：陽明學(xué)“良知見成”四義
五 羅汝芳：“工夫緊要，只論目前”
六 兩種實事、兩種反思：心學(xué)與現(xiàn)象學(xué)“實事”與“反思”之異同
第十章 陽明學(xué)與杜維明精神人文主義主體性的建構(gòu)
一 西方人文主義的精神與反思
二 “儒家式人文主義”之開展
三 精神人文主義提出之過程
四 精神人文主義的“精神”
五 精神人文主義主體性中的陽明學(xué)因子
參考文獻
后 記
展開全部
陽明學(xué)與中國現(xiàn)代性問題 作者簡介
陳立勝，山東萊陽人，哲學(xué)博士。中山大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任澳門大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系特聘教授。曾任廣州中山大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域為儒家哲學(xué)、宋明理學(xué)與宗教現(xiàn)象學(xué)。著有《自我與世界：以問題為中心的現(xiàn)象學(xué)運動研究》（廣州：1999年；北京：2017年）、《王陽明萬物一體論：從“身—體”的立場看》（臺北：2005年；上海：2008年；北京：2018年）、《宋明儒學(xué)中的“身體”與“詮釋”之維》（臺北：2011年，2022年；北京：2019年）、《入圣之機：王陽明致良知工夫論研究》（北京：2019年）、《從“修身”到“工夫”：儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開顯與轉(zhuǎn)折》（臺北：2021年）、《從宗教現(xiàn)象學(xué)到儒學(xué)的宗教性》（北京：2024年，即出）等。
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