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禪的智慧與人生境界 王雷泉講演錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787552045772
- 條形碼：9787552045772 ; 978-7-5520-4577-2
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禪的智慧與人生境界 王雷泉講演錄 本書特色
著名佛教哲學(xué)研究者王雷泉先生面向?qū)W生與公眾的講演文稿，此次得以首次結(jié)集。主題涉及佛教的思想與方法、中國佛教的歷史演進(jìn)、儒釋道三教關(guān)系、佛教哲學(xué)與環(huán)境生態(tài)、禪的智慧與現(xiàn)代意義等，對《法華經(jīng)》《般若心經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等佛教經(jīng)典也進(jìn)行了哲學(xué)解讀。
禪的智慧與人生境界 王雷泉講演錄 內(nèi)容簡介
本書是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授王雷泉先生多年以來為社會各界講課的講演錄。
在十一講中，分別圍繞中國佛教的過去、現(xiàn)在與未來、佛教哲學(xué)與生態(tài)環(huán)境、佛教對世界人生的看法、教外別傳與宗教兼通、《壇經(jīng)》中的哲學(xué)、法華精神與人類宗教的未來、我們需要怎樣的宗教、佛教的思想與方法、三教融會背景下的棲霞論道等重要問題，以哲學(xué)的方式進(jìn)行了概念辨析與義理解讀。
本書屬于《師說》系列。
禪的智慧與人生境界 王雷泉講演錄 目錄
**講 中國佛教的過去、現(xiàn)在與未來｜1
一、 一種新的“判教”方式｜1
二、 佛教在中國傳播的特點(diǎn)｜8
三、 佛教未來發(fā)展的若干問題｜14
第二講 中國佛教之重建
——以太虛《中國佛學(xué)》為中心｜19
一、 中國主流佛教的特質(zhì)｜19
二、 太虛重建中國佛學(xué)的愿景｜23
三、 佛教的衰落與近代佛教的復(fù)興｜28
四、 人間佛教及其進(jìn)入主流社會的路徑｜35
第三講 心凈則國土凈
——佛教哲學(xué)與生態(tài)環(huán)境｜47
引言｜47
一、 “地球村”與當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)｜48
二、 佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)｜54
三、 對治消費(fèi)主義的生活方式｜64
第四講 禪的智慧與人生境界｜67
一、 佛教對世界人生的看法｜68
二、 提升眼界，放大心量｜71
三、 禪宗的宗旨和特點(diǎn)｜78
四、 以出世精神做入世事業(yè)｜84
第五講 教外別傳與宗教兼通｜93
引言｜93
一、 禪宗在佛教中的地位｜96
二、 六祖惠能論宗教兼通｜105
三、 永嘉會通禪教的貢獻(xiàn)｜116
四、 太虛論重建中國佛學(xué)｜127
余論｜141
第六講 “煩惱即菩提”辨析
——以《壇經(jīng)》為中心｜143
一、 問題的提出｜144
二、 禪宗思想的革命性轉(zhuǎn)向｜149
三、 凡夫即佛，煩惱即菩提｜155
四、 二道相因，生中道義｜159
五、 轉(zhuǎn)： 佛教解脫論的實(shí)踐特色｜165
第七講 法華精神與人類宗教的未來｜169
一、 當(dāng)今語境中的宗教問題｜169
二、 從“五眼”談佛之知見｜180
三、 法華精神與如來使｜187
四、 做從地涌出的菩薩行者｜195
第八講 觀音信仰與佛教慈悲精神｜199
一、 我們需要什么樣的宗教？｜200
二、 悲智雙運(yùn)，從心開始｜201
三、 做觀音菩薩的千手千眼｜203
四、 路在腳下，途中即是家舍｜205
第九講 真理與自由
——佛教的思想與方法｜209
引言： 觀自在｜209
一、 真理之境｜213
二、 菩薩之行｜217
三、 自由之果｜221
第十講 上帝·天命·實(shí)相
——三教融會背景下的棲霞論道｜225
一、 善行的終極意義和進(jìn)路｜229
二、 引儒入佛，闡釋立命之學(xué)｜233
三、 立志塑造義理再生之身｜241
四、 命自我立不落凡夫窠臼｜247
第十一講 須向那邊會了，卻來這邊行履
——從永嘉玄覺到南懷瑾｜255
一、 生死與涅｜255
二、 宗通與教通｜263
三、 入山與入世｜268
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禪的智慧與人生境界 王雷泉講演錄 相關(guān)資料
面對“煩惱即菩提”這一議題，社會上有兩種錯(cuò)誤的看法。一種是混淆是非，把世法和出世法完全混成一團(tuán)，把佛教圓融無礙的法門變成毫無是非可言，把神圣的佛法庸俗化、矮化，曲解了煩惱即菩提的含義。另外一種是與之相反的錯(cuò)誤見解，就 是把佛法與世法割裂開來。8月上旬，《佛教觀察》博客中，有位匿名的網(wǎng)友發(fā)了若干條評論。正好與這個(gè)問題相關(guān)，在此摘錄這位網(wǎng)友的若干觀點(diǎn)：“我們的文化，最大的特色，可能就在于教會我們?nèi)ビ眯男蕾p這個(gè)世界，欣賞美的，同時(shí)也欣賞惡的，然后就消解了矛盾，自得其樂，便認(rèn)為心安了。這里面有個(gè)天 大的誤會。”
這位網(wǎng)友所論頗有見地，我也在博客上做了簡單回應(yīng)：“《維摩經(jīng)》心凈國土凈的思想，即從菩薩行者心的凈化，帶動(dòng)身邊有緣共命之眾生的凈化，形成社會的物質(zhì)力量，從而改變這 個(gè)世界。以《士兵突擊》一段著名臺詞為例：不放棄——不放棄當(dāng)時(shí)發(fā)愿之初心；不拋棄——不拋棄五濁惡世眾生而獨(dú)離苦海。”
佛教最基本的教義基礎(chǔ)，就是佛佛相通的七佛通戒偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”生命的痛苦或快樂，世間的污穢或清凈，都取決于生命主體道德價(jià)值上的善或者惡。生命是善的、是清凈的，這個(gè)世界就是清凈的，生命就是快樂的。如果心靈是污穢的、是邪惡的，那么生命和社會就是痛苦的，世界就是污穢不堪的。四句話中，最根本的是第三句“自凈其意”。主體精神在道德上的凈化，就成為個(gè)人修行和社會變革的實(shí)踐樞紐。我曾經(jīng)多次引用馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題 在于改變世界。”佛教是實(shí)踐的、能動(dòng)的，不僅僅是在說明這個(gè)世界。
七佛通戒偈“自凈其意”這句話，在大乘經(jīng)典中，其理論基礎(chǔ)和實(shí)踐范圍得到很大的拓展，把善和惡這兩個(gè)極端，把世間法和出世間法，統(tǒng)統(tǒng)整合在法界的終極層面上。什么叫法界？就是佛菩薩所觀照、所面對的世界。基于法界視域，佛教提出 “即煩惱而成菩提”“貪欲即佛道”“生死即涅槃”等命題。對這些命題，經(jīng)常有人誤解、亂講，特別對《維摩經(jīng)》中主角維摩居士 這個(gè)形象，誤解甚多。
面對“煩惱即菩提”這一議題，社會上有兩種錯(cuò)誤的看法。一種是混淆是非，把世法和出世法完全混成一團(tuán)，把佛教圓融無礙的法門變成毫無是非可言，把神圣的佛法庸俗化、矮化，曲解了煩惱即菩提的含義。另外一種是與之相反的錯(cuò)誤見解，就 是把佛法與世法割裂開來。8月上旬，《佛教觀察》博客中，有位匿名的網(wǎng)友發(fā)了若干條評論。正好與這個(gè)問題相關(guān)，在此摘錄這位網(wǎng)友的若干觀點(diǎn)：“我們的文化，最大的特色，可能就在于教會我們?nèi)ビ眯男蕾p這個(gè)世界，欣賞美的，同時(shí)也欣賞惡的，然后就消解了矛盾，自得其樂，便認(rèn)為心安了。這里面有個(gè)天 大的誤會。”
這位網(wǎng)友所論頗有見地，我也在博客上做了簡單回應(yīng)：“《維摩經(jīng)》心凈國土凈的思想，即從菩薩行者心的凈化，帶動(dòng)身邊有緣共命之眾生的凈化，形成社會的物質(zhì)力量，從而改變這 個(gè)世界。以《士兵突擊》一段著名臺詞為例：不放棄——不放棄當(dāng)時(shí)發(fā)愿之初心；不拋棄——不拋棄五濁惡世眾生而獨(dú)離苦海。”
佛教最基本的教義基礎(chǔ)，就是佛佛相通的七佛通戒偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”生命的痛苦或快樂，世間的污穢或清凈，都取決于生命主體道德價(jià)值上的善或者惡。生命是善的、是清凈的，這個(gè)世界就是清凈的，生命就是快樂的。如果心靈是污穢的、是邪惡的，那么生命和社會就是痛苦的，世界就是污穢不堪的。四句話中，最根本的是第三句“自凈其意”。主體精神在道德上的凈化，就成為個(gè)人修行和社會變革的實(shí)踐樞紐。我曾經(jīng)多次引用馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題 在于改變世界。”佛教是實(shí)踐的、能動(dòng)的，不僅僅是在說明這個(gè)世界。
七佛通戒偈“自凈其意”這句話，在大乘經(jīng)典中，其理論基礎(chǔ)和實(shí)踐范圍得到很大的拓展，把善和惡這兩個(gè)極端，把世間法和出世間法，統(tǒng)統(tǒng)整合在法界的終極層面上。什么叫法界？就是佛菩薩所觀照、所面對的世界。基于法界視域，佛教提出 “即煩惱而成菩提”“貪欲即佛道”“生死即涅槃”等命題。對這些命題，經(jīng)常有人誤解、亂講，特別對《維摩經(jīng)》中主角維摩居士 這個(gè)形象，誤解甚多。
了解《維摩經(jīng)》的基礎(chǔ)，我們要先讀《方便品》。歐陽漸居士 應(yīng)戴季陶要求，編了一本不到十萬字的佛經(jīng)選讀《經(jīng)論斷章讀》，一共選了九部經(jīng)論十五個(gè)篇章。第一篇就是《維摩經(jīng)·方便品》，入選理由是：“舍生死身而取法身，猶儒者義利之辨，入德之門。”維摩居士面對國王大臣、長者居士和廣大佛教徒，現(xiàn) 身有疾，說出離法。他用自己生病這一事實(shí)，明確表示世間是苦，無常的肉體根本靠不住。在這個(gè)出離法的基礎(chǔ)上，他以大乘菩薩精神，為救度各類眾生，以方便權(quán)智“游諸四衢”“入治政法”，走上十字街頭，乃至參政議政，廣泛參與社會的經(jīng)濟(jì)、政治 生活。上至國王大臣、下至販夫走卒，都是維摩居士的度化對象。
《維摩經(jīng)》所展示的積極入世的生活態(tài)度，在思想根源上，就源于“諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求”。請注意，“諸佛解脫”是果，“眾生心行中求”是因。學(xué)佛重在從因地入手，有如是因才有如是果。菩薩的因還沒有修，就奢談佛的果地境界，這是非常荒唐的。于眾生心行中求成佛之因，才談得上以“相即不二” 的中道方法，去統(tǒng)一凡與圣、世間與涅槃的關(guān)系。煩惱即菩提 的“即”，要在這樣一個(gè)法界的終極層面上，從佛果與菩薩因的 因果關(guān)系中去了解，還要掌握二道相因的中道方法，才能得到正確的理解。可惜，從古到今，人們對于上述命題的誤解甚多，乃至產(chǎn)生“酒肉穿腸過，佛祖心中留”等另類言行。有些學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)佛 法不離世間俗事，過多強(qiáng)調(diào)了對世俗社會的適應(yīng)。這樣談?wù)摲鸾痰默F(xiàn)代化和世俗化，經(jīng)常會陷于一個(gè)兩難困境，用東晉僧肇法師的話說就是“談?wù)鎰t逆俗，順?biāo)讋t違真”。真，就是真諦、佛法的根本原理。
禪的智慧與人生境界 王雷泉講演錄 作者簡介
王雷泉，1952年生，復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。1977年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，1984 年留校任教，主要從事佛教哲學(xué)、宗教學(xué)原理的研究。著譯有《摩訶止觀釋譯》《中國學(xué)術(shù)名著提要·宗教卷》《二十世紀(jì)中國社會科學(xué)（宗教卷）》《王雷泉講國學(xué)·了凡四訓(xùn)詳解》《禪與西方思想》《禪宗與精神分析》《中國佛教的復(fù)興》等。。
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