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行讀中西的人文課2 汗魏普與古典時代 版權信息
- ISBN：9787530680773
- 條形碼：9787530680773 ; 978-7-5306-8077-3
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
行讀中西的人文課2 汗魏普與古典時代 本書特色
1. 中西文明對照：從西方發現中國，從中國看懂世界。
全球化不是近代以后才出現，在人類文明的早期就已開始。擺脫區域眼光、國家視野，以全球眼光從西方發現中國，從中國發現世界。
2. 近100個主題，千余場講座，7輪反復打磨，跨越文明5000年。
“行讀中西的人文課”將人類文明分成4個階段，收錄整理近100個主題的講座內容，跨越文明5000年，行讀河山千萬里。中國文明從先秦時期直到清代，西方文明從古希臘到現代主義文學興起，以文明史貫通中西文學史。
3. 1991—2021，一場重塑母語教育、艱苦跋涉的千里長征。
蜚聲教育界的樊陽老師，自1991年起開設“樊陽人文公益講壇”， 以每周舉辦中西文學文化講座、每月融合文史地的人文行走的形式帶領青年人閱讀經典，迄今講座逾千場。這場歷時30年，打通文學、歷史、地理、哲學的人文啟蒙講座，被稱為“一場重塑母語教育、艱苦跋涉的千里長征”。
4. 全球視野，人文視角，打破固有框架，重塑現代人的思維缺失。
把作家與作品放在人類文明的進程中品讀，進行中西方空間的人文觀照，在此框架下重讀經典，意味著打破固有閱讀思維，看到文化的根源與脈絡。通過“文本”理解“人”與人類文明及人類的精神追求。
5. 從大一統到大fen裂，在危機與戰火中探索中西方文化的形成。
《漢魏晉與古典時代》用15講內容帶我們回到中西方文明zui恢弘的時期：大漢王朝與羅馬帝國。短暫輝煌之后兩大帝國紛紛崩解的背后是什么？隨后的中國離亂三百年與基督教的傳播又是怎樣影響了世界歷史的進程與人類思想版圖？本書以人文視角帶領我們在文學中暢游歷史。
行讀中西的人文課2 汗魏普與古典時代 內容簡介
蜚聲教育界的語文教師樊陽，傾盡30年時光的講述，帶領我們走入充滿溫情與敬意的人文世界，照亮自己，指向來路。
本書將帶我們來到世界文明恢弘的漢魏晉和西方古典時期：在屈原的《天問》聲中傾聽儒家士大夫的千古之問與上下求索；看司馬遷如何以一部《史記》開中國史學傳統，創敘事文學新紀元；看兩漢對荀賦屈騷的推崇與漢賦的鼎盛；領會古詩創作的濫觴與慷慨悲涼的建安文學；伴隨絲綢之路而來的佛教東傳開啟了新一輪經學時代；三百年的離亂孕育了后世士大夫共同的偶像：陶淵明。與此同時的西方世界，古羅馬從彈丸小國發展為橫跨歐亞非的強大帝國，而基督教正在迅速傳播，《圣經》的智慧澤及歐羅巴大陸……
行讀中西的人文課2 汗魏普與古典時代 目錄
推薦序：樊陽的教育文化長征（楊東平）
總序：穿越歷史與融入民間（樊陽）
引言：漢魏晉與古典時代
講 《楚辭》與屈原
第二講 “儒法之困”：從屈原到韓非的死
第三講 史家之jue唱：《史記》（上）
第四講 究天人之際：《史記》（下）
第五講 兩漢詩賦
第六講 建安風骨
第七講 正始之音：竹林七賢的命運
第八講 離亂三百年：東晉南北朝
第九講 陶淵明：歸去來兮
第十講 南朝文學的流變
第十一講 佛教東傳
第十二講 古羅馬歷史與文化
第十三講 古希伯來文化（上）
第十四講 古希伯來文化（中）
第十五講 古希伯來文化（下）
展開全部
行讀中西的人文課2 汗魏普與古典時代 相關資料
永恒追問——《離騷》
提及《離騷》，大家應該都會背“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。但是如果真的去讀《離騷》，我們會發現屈原的“求索”在《離騷》的背景下，其實是悲劇性的。他求索到了嗎？沒有。但他還是在求索。
《離騷》有373 句，是世上zui長的漢語古典抒情詩，關于篇名“離騷”的解釋就超過60 種，可見它的影響之大，現在我們普遍采用的是“遭受憂患”的意思。
整個《離騷》可以分為這樣兩部分，前面回顧自己的人生，后半部分探索未來的道路。屈原在《離騷》中也一直在追問，因為他并沒有探求到自己想要的東西，他在追問中不選擇“道”和“法”，而是要固守zui純粹的“儒”。我們已經討論過他為什么而死，但大家也需要考慮另一種可能，有的人選擇自盡，并不是出于精神的絕望，而是他覺得就應該去死，也是儒家講的殺身成仁、舍生取義，比如文天祥，他的死可以說是一種殉道，一種大義凜然。
我們接下來分書院來朗誦《離騷》片段，在朗誦的時候大家可以想一想，屈原在赴死的時候是絕望而死，還是殉道而死？我們如何從思想源頭理解屈原之死？他死的時候內心是怎樣的？
……
詩中“去國神游”部分，當他準備離開時，他一直幻想著自己離開時的美好情景，整個天上的神仙都沉醉在這樣一種美好的氣氛中。可是他為什么又突然決定不走了呢？我們看這幾句：“聊假日以媮樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。”太陽東升照得一片明亮，（我）且借大好時光尋求歡娛吧。但忽然回頭看見我生長的故鄉了。“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，我的仆從甚是悲傷，甚至馬也對故土依依不舍，退縮回頭不肯走向前方。讀到這部分時大家可以想一想，他天上地下上下求索，無論是占卜還是去問古代的先賢都沒有找到答案。zui后在又一次準備離別時，他自己和仆從以及馬對故土的眷戀，讓屈原終做出追隨彭咸投水而死的決定。大家覺得屈原是因為絕望還是為殉道而死？
學生：我認為是殉道。他的心情好像并不是特別沉重，如果他絕望的話心情應該特別沉重，而且他又說“又何懷乎故都”，表明他已經不懷戀，也不想再回頭了，他要毅然地赴死。
老師：zui后他又說到了美政，他不愿意放棄他一直追求的美政，他說“既然zui終不能實現這個美政，那我就死了吧”。也就是說，他還是覺得這個美政是不能夠被推翻的，他為殉道而死。
學生：我認為他是絕望的，我關注到這句“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，他用了“既然”這個詞，我感覺他非常無奈，他認為自己無法憑一己之力推翻當下的政治，所以他應該很絕望的。
老師：就憑這個詞推測出他有點無奈，所以他是絕望的，理由好像不夠充分。肯定很多同學還在思考這個問題，我也不想得出、的答案。
這兩種情感或許在文本當中都隱含交織，但顯然殉道的意味更濃厚，而他殉的“道”，顯然是在自身高潔的前提下，在故土，也就是楚國，實現儒家的“美政”。雖然無法實現，他也沒有懷疑過自身修身的高潔性和上下求索的正義性！
可以說由于早期儒家人生路徑自身無法自洽的矛盾，加上屈原不接受道家或法家為補充或退避的立場，導致屈原的人生困境。但他通過《離騷》以宏大的氣勢與執著的力量，展現了儒家追求人格完善與國家美政的意念，構筑起上下求索的人格力量的豐碑！其探索真理的悲劇精神一直在追問后人……
行讀中西的人文課2 汗魏普與古典時代 作者簡介
樊陽，*全國模范教師，上海市教書育人楷模，上海外國語大學附屬雙語學校語文高級教師。獲得*全國特色教育優秀教師、首屆華文領讀者大獎、第二屆全人教育獎、《中國教育報》“推動讀書十大人物”等全國教育、文化類獎項和榮譽。著有《哪里都是杏壇》，主編《人文行走在上海》系列書籍。
1991年創辦面向中學生的“樊陽人文公益講壇”，以每周中西文學文化講座、每月融合文史地的人文行走形式，帶領中學生閱讀經典名著，行讀萬里。迄今30年，公益講座逾千場，人文行走萬余公里，近千名學生受益。《行讀中西的人文課》系列正是30年間進行了7輪的文學文化講座的精彩呈現，以文明史貫穿文學史，中西對舉，聯系生命歷程，體察人性之豐富。
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