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中世紀醫(yī)學(xué):奧秘與科學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787552045710
- 條形碼：9787552045710 ; 978-7-5520-4571-0
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中世紀醫(yī)學(xué):奧秘與科學(xué) 本書特色
本書從早期社會的醫(yī)學(xué)知識和實踐出發(fā)，帶我們回顧了中世紀人的那些奇妙又怪異的診斷和治療方法。我們可以從中發(fā)現(xiàn)中世紀醫(yī)學(xué)科學(xué)嚴謹?shù)囊幻妫承┲惺兰o時期使用的草藥和藥劑直到現(xiàn)在仍舊能在我們的藥柜里找到，比如金縷梅酊劑（可加速傷口愈合）和柳樹皮（制成如今的阿司匹林）等；也會看到中世紀醫(yī)學(xué)充滿迷思和怪誕的一面，比如使用龍血和獨角獸的血來治療，以及使用占星術(shù)來診斷等。本書講述了醫(yī)學(xué)未竟的故事，隨著對中世紀醫(yī)學(xué)的重新審視，有些奇怪的療法或聽上去不太合理的藥方都得到了重新的實踐，在當(dāng)前我們面對著各種傳染病威脅的情況下，誰又知道中世紀醫(yī)學(xué)不會為我們提供下一個醫(yī)學(xué)奇跡呢？
中世紀醫(yī)學(xué):奧秘與科學(xué) 內(nèi)容簡介
本書正是探索了中世紀醫(yī)學(xué)的各類想法, 從科學(xué)嚴謹?shù)牡狡婷罟之惖? 從“科學(xué)”和“迷信”兩方面探討了中世紀人是如何治病和自救的。
中世紀醫(yī)學(xué):奧秘與科學(xué)中世紀醫(yī)學(xué):奧秘與科學(xué) 前言
第2章 醫(yī)學(xué)與教會
上帝回應(yīng)呼喚，前來襄助，祂將撫慰他，并說這一痛苦或疾病，乃是對靈魂的救贖……
——《手術(shù)》（The Cyrurgie），居伊·德·肖里亞克（Guy de Chauliac），14世紀中期
中世紀時，疾病往往被認為是對于罪惡的懲罰，上帝被看作“神圣的醫(yī)師”，隨其意愿給予疾病或康復(fù)。正因如此，醫(yī)學(xué)手段更關(guān)注照料病人（尤其是他們的靈魂）而非治愈他們。一些神職人員甚至相信，嘗試讓病人康復(fù)乃是違逆上帝的意愿，會將病人的靈魂置于危險當(dāng)中——畢竟，一個人必須為他所犯下的罪付出代價。救治者本人的靈魂也會因否認上帝的期許而陷入危機。所幸的是，其他人認為，如果存在一種治療方式，那它便是上帝提供的，而不充分利用它也是違背了上帝的意愿。你可以一眼看出，醫(yī)學(xué)是如何變得充滿爭議、錯綜復(fù)雜的。任何與羅馬天主教會不同的看法，都面臨著被指控為異端的風(fēng)險，隨后可能導(dǎo)致悲慘的懲罰。因此，面對教會的申明——疾病是上帝的懲罰，而患病的人乃是有罪的人——少有人敢提出異議。
中世紀醫(yī)學(xué):奧秘與科學(xué) 目錄
序言 I
第 1章 污物、疾病和危險 001
第 2章 醫(yī)學(xué)與教會 026
第 3章 亞當(dāng)知道一切！ 046
第 4章 診斷疾病 072
第 5章 預(yù)后：預(yù)測病人是生是死 088
第 6章 治療疾病：從合情合理到難以置信 099
第 7章 醫(yī)生或病人：若為女性 130
第 8章 醫(yī)療事故與行為不端：醫(yī)學(xué)鬧上法庭 157
第 9章 戰(zhàn)場上的醫(yī)學(xué) 179
第 10章 觀念傳承 196
第 11章 都鐸時期的醫(yī)學(xué) 211
第 12章 醫(yī)學(xué)取得了進步？ 240
結(jié)論 264
致謝 268
參考書目 270
展開全部
中世紀醫(yī)學(xué):奧秘與科學(xué) 相關(guān)資料
第2章 醫(yī)學(xué)與教會
上帝回應(yīng)呼喚，前來襄助，祂將撫慰他，并說這一痛苦或疾病，乃是對靈魂的救贖……
——《手術(shù)》（The Cyrurgie），居伊·德·肖里亞克（Guy de Chauliac），14世紀中期
中世紀時，疾病往往被認為是對于罪惡的懲罰，上帝被看作“神圣的醫(yī)師”，隨其意愿給予疾病或康復(fù)。正因如此，醫(yī)學(xué)手段更關(guān)注照料病人（尤其是他們的靈魂）而非治愈他們。一些神職人員甚至相信，嘗試讓病人康復(fù)乃是違逆上帝的意愿，會將病人的靈魂置于危險當(dāng)中——畢竟，一個人必須為他所犯下的罪付出代價。救治者本人的靈魂也會因否認上帝的期許而陷入危機。所幸的是，其他人認為，如果存在一種治療方式，那它便是上帝提供的，而不充分利用它也是違背了上帝的意愿。你可以一眼看出，醫(yī)學(xué)是如何變得充滿爭議、錯綜復(fù)雜的。任何與羅馬天主教會不同的看法，都面臨著被指控為異端的風(fēng)險，隨后可能導(dǎo)致悲慘的懲罰。因此，面對教會的申明——疾病是上帝的懲罰，而患病的人乃是有罪的人——少有人敢提出異議。
在盎格魯—撒克遜那個年代，醫(yī)生們大多是修士。在 9世紀晚期，國王阿爾弗雷德（King Alfred）的醫(yī)生伯德（Bald）就是一位修士，他的《醫(yī)書》（Leechbook）是一部匯編了醫(yī)學(xué)療法和醫(yī)學(xué)建議的遺珠，其諸多處方中，包含了折磨倒霉國王的痔瘡和其他疼痛的對癥療法。伯德看上去擁有對付病人的實際經(jīng)驗，他或許是從一位精通治療技藝的修士兄弟那里學(xué)習(xí)到基礎(chǔ)知識的。他還曾做過學(xué)徒，學(xué)習(xí)制作藥劑和實施手術(shù)。從戳瘡、拔牙、灌腸到白內(nèi)障針撥，這位修士都能手到擒來。
在伯德的年代里，歐洲西部還沒有大學(xué)可以讓他得到訓(xùn)練；埃及的亞歷山大里亞（Alexandria）和意大利的薩勒諾（Salerno）雖然有醫(yī)學(xué)院，但那里的課程是用希臘語而非拉丁語教學(xué)的。伯德可能上過一門這樣的課程。若真如此，那么他應(yīng)該知曉基于以下理念的醫(yī)學(xué)理論——“醫(yī)學(xué)與哲學(xué)是孿生姐妹：醫(yī)學(xué)是身體的哲學(xué)，而哲學(xué)是靈魂的醫(yī)學(xué)。”課程內(nèi)容會要求他學(xué)習(xí)像希波克拉底和蓋倫之類的人寫于好幾個世紀之前的希臘文本。如果這聽上去已經(jīng)很復(fù)雜了，那羅馬天主教會還會使這一切雪上加霜。
第2章 醫(yī)學(xué)與教會
上帝回應(yīng)呼喚，前來襄助，祂將撫慰他，并說這一痛苦或疾病，乃是對靈魂的救贖……
——《手術(shù)》（The Cyrurgie），居伊·德·肖里亞克（Guy de Chauliac），14世紀中期
中世紀時，疾病往往被認為是對于罪惡的懲罰，上帝被看作“神圣的醫(yī)師”，隨其意愿給予疾病或康復(fù)。正因如此，醫(yī)學(xué)手段更關(guān)注照料病人（尤其是他們的靈魂）而非治愈他們。一些神職人員甚至相信，嘗試讓病人康復(fù)乃是違逆上帝的意愿，會將病人的靈魂置于危險當(dāng)中——畢竟，一個人必須為他所犯下的罪付出代價。救治者本人的靈魂也會因否認上帝的期許而陷入危機。所幸的是，其他人認為，如果存在一種治療方式，那它便是上帝提供的，而不充分利用它也是違背了上帝的意愿。你可以一眼看出，醫(yī)學(xué)是如何變得充滿爭議、錯綜復(fù)雜的。任何與羅馬天主教會不同的看法，都面臨著被指控為異端的風(fēng)險，隨后可能導(dǎo)致悲慘的懲罰。因此，面對教會的申明——疾病是上帝的懲罰，而患病的人乃是有罪的人——少有人敢提出異議。
在盎格魯—撒克遜那個年代，醫(yī)生們大多是修士。在 9世紀晚期，國王阿爾弗雷德（King Alfred）的醫(yī)生伯德（Bald）就是一位修士，他的《醫(yī)書》（Leechbook）是一部匯編了醫(yī)學(xué)療法和醫(yī)學(xué)建議的遺珠，其諸多處方中，包含了折磨倒霉國王的痔瘡和其他疼痛的對癥療法。伯德看上去擁有對付病人的實際經(jīng)驗，他或許是從一位精通治療技藝的修士兄弟那里學(xué)習(xí)到基礎(chǔ)知識的。他還曾做過學(xué)徒，學(xué)習(xí)制作藥劑和實施手術(shù)。從戳瘡、拔牙、灌腸到白內(nèi)障針撥，這位修士都能手到擒來。
在伯德的年代里，歐洲西部還沒有大學(xué)可以讓他得到訓(xùn)練；埃及的亞歷山大里亞（Alexandria）和意大利的薩勒諾（Salerno）雖然有醫(yī)學(xué)院，但那里的課程是用希臘語而非拉丁語教學(xué)的。伯德可能上過一門這樣的課程。若真如此，那么他應(yīng)該知曉基于以下理念的醫(yī)學(xué)理論——“醫(yī)學(xué)與哲學(xué)是孿生姐妹：醫(yī)學(xué)是身體的哲學(xué)，而哲學(xué)是靈魂的醫(yī)學(xué)。”課程內(nèi)容會要求他學(xué)習(xí)像希波克拉底和蓋倫之類的人寫于好幾個世紀之前的希臘文本。如果這聽上去已經(jīng)很復(fù)雜了，那羅馬天主教會還會使這一切雪上加霜。
教皇英諾森三世（Innocent Ⅲ）于 1215年召集的第四次拉特蘭公會議（the Fourth Lateran Council）提出，不允許神職人員殺人、傷人。于是，事情變得更加復(fù)雜了。第 18條教規(guī)原本是想禁止在法庭上坐在審判席的神職人員給出死刑判決，或是阻止他們“統(tǒng)率雇傭兵、弩手或者類似的嗜血之徒”。這看上去理所應(yīng)當(dāng)，然而這條教規(guī)同樣寫道：“助理執(zhí)事、執(zhí)事和司鐸均不可實施手術(shù)，因其需要燒灼和切開身體。”這對醫(yī)學(xué)來說至關(guān)重要，它導(dǎo)致伯德這樣的修士以及教士（他們曾是最好的醫(yī)生）都無法再擔(dān)當(dāng)手術(shù)師了。此后，手術(shù)師必須是平信徒或（在某些時候）是女人。神職人員可能還會努力成為合格的醫(yī)師，從舊教科書中了解各種關(guān)于醫(yī)學(xué)的理念，但他們將不再進行實操訓(xùn)練。由于教會不允許剖開人體，研習(xí)人體解剖學(xué)的可能性幾近于無，因此，解剖動物成了臨時的替代手段。豬被認為在形體和結(jié)構(gòu)上與人最為相似，而且隨處可得，因此最常被用來進行解剖學(xué)研究。這也是為何屠夫比學(xué)校訓(xùn)練出的醫(yī)師更了解所謂的解剖學(xué)。
不過，豬畢竟不是人，對豬的解剖也帶來了新的謎團，例如“右腹病”便無法得到解釋。如今我們稱它為“闌尾炎”，但豬沒有闌尾，謎團也由此而生。
大學(xué)教育
遲至13世紀早期，整個歐洲都開始興辦大學(xué)。博洛尼亞（Bologna）和巴黎一馬當(dāng)先。當(dāng)國王亨利二世（Henry Ⅱ）禁止英格蘭學(xué)生前往巴黎之后，牛津大學(xué)也于 1167年建立，隨后，一群學(xué)者因其中一員在牛津被謀殺而逃離該城，于 1208年建立了劍橋大學(xué)；他們對于大學(xué)如何運作也有自己的想法。無論在何處生根、如何發(fā)芽，遍及歐洲的大學(xué)都有一個共同點：它們受教會管轄，旨在將人培訓(xùn)成教士。這意味著每位學(xué)者至少都需要領(lǐng)受低級神品（holy order），女性無法在大學(xué)學(xué)習(xí)，并且，與研習(xí)神學(xué)和法律相比，醫(yī)學(xué)訓(xùn)練位卑言輕。晚至 17世紀 60年代，當(dāng)艾薩克 ·牛頓想要從劍橋畢業(yè)時，非正統(tǒng)的宗教信仰意味著他無法獲得任何神品。他不得不向英格蘭教會的領(lǐng)袖——國王查理二世（Charles Ⅱ）申請?zhí)卦S，讓他能在不領(lǐng)受神品的前提下獲得碩士學(xué)位。
中世紀英格蘭醫(yī)生所接受的大學(xué)教育包括在牛津或劍橋上為期 6— 9年的課程，通常還要在國外的大學(xué)度過一段時間——薩勒諾大學(xué)和巴黎大學(xué)是最知名的，也是最早專攻醫(yī)學(xué)的大學(xué)。無論在哪里學(xué)習(xí)，課程都完全用拉丁語教授，且包含一個為期三年的基本課程——“前三藝”（trivium），涵蓋語法、修辭學(xué)和邏輯學(xué)。除了“前三藝”，那些希望學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的人還要學(xué)習(xí)希波克拉底、亞里士多德、蓋倫、索蘭納斯和其他值得一讀的古典作家撰寫的基本醫(yī)學(xué)作品，并將連篇累牘的信息牢記于心。在導(dǎo)師指導(dǎo)下的研討會中，這些博大精深的知識將用來和同學(xué)討論病例，他們需要邏輯和修辭來贏得辯論。考試包括一系列口頭提問，學(xué)生要靠從古代文本中死記硬背學(xué)到的全部本事來回答。
然而，希臘學(xué)者和后來的羅馬學(xué)者的著作，對于教會來說都存在一個特別的問題：這些作者都是異教徒，要么出生在基督誕生之前，要么出生在基督教誨下的新興宗教席卷羅馬帝國之前。這些知識的來源如何被羅馬天主教會接受并與其教義兼容呢？經(jīng)過適當(dāng)?shù)目紤]和不少的祈禱 與反省后，教會裁決道，如果不是不幸生得太早，希波克拉底、蓋倫和其他人本會是好基督徒。他們被認定為名譽上的基督徒，這樣一來，學(xué)者們就可以吸收學(xué)習(xí)他們的著作，問心無愧，還絲毫不會危及靈魂了。中世紀晚期一位匿名詩人寫出下述詩句，不僅宣稱希波克拉底、蓋倫和蘇格拉底（我認為他應(yīng)該是指索蘭納斯，因為據(jù)我所知，蘇格拉底并不行醫(yī)）“承蒙上帝的恩典行醫(yī)”，還懇求基督將他們的靈魂接納進天堂的極樂中：
以上便是
希波克拉底這個好手術(shù)師
還要加上蘇格拉底和蓋倫，
他們?nèi)齻人都愛慕智慧
在當(dāng)時任何文明中都卓越絕倫，
這個世界上無人能與他們比肩
至少活著的人中還沒有，
他們承蒙上帝的恩典行醫(yī)
在各個地方現(xiàn)身救人性命。
創(chuàng)造東方與西方的我主基督
請讓他們的靈魂得以安息，
讓他們永遠浸淫在極樂中，
與圣父和圣靈在天堂團聚。
順利完成“前三藝”后，學(xué)生將進入下一階段的教育——為期四年的“后四藝”（quadrivium），包括天文學(xué)、幾何、音樂和算數(shù)。了解天文學(xué)和幾何至關(guān)重要，因為醫(yī)師需要繪制占星圖，這不僅能幫助未來的病人確定適當(dāng)?shù)寞煼ǎ有助于預(yù)測疾病的可能結(jié)果。音樂也被認為有益于健康，例如盎格魯—撒克遜的醫(yī)書有時會指示醫(yī)生給病人唱歌，作為醫(yī)療過程的一部分，又如以下這種治療發(fā)燒的方法：
首先用（圣禮的）圣餅做一個護身符，然后唱出一道魔咒，先朝著病人的左耳，再朝著右耳，最后朝著頭頂上唱，同時將護身符掛在病人的脖子上。
希臘和羅馬文本對于基督教學(xué)者的適用性這一問題得到解決之后，1215年第四次拉特蘭公會議第 22條教規(guī)在行醫(yī)一事上更進一步地宣稱：“在給病人開藥前，醫(yī)師有義務(wù)認識到被教會排除在外的痛苦，因此應(yīng)敦促他們的病人召喚神父，從而為其提供精神上的慰藉。”顯然，對靈魂的關(guān)切被認為比任何醫(yī)療看護都重要得多。
考慮到教會對病人的態(tài)度，治療任何疾病的最佳方法都是在第一時間避開它。教會教導(dǎo)說，保持健康的唯一方法是避免犯下任何罪，這樣上帝就不會懲罰你，讓你遭受痛苦和疾病了。如果真的病了，你應(yīng)該第一時間嘗試去祈禱和贖罪，并希望上帝會寬恕你的罪，讓你很快康復(fù)。但是，假如這樣行不通呢？
朝圣，一種醫(yī)療方法
終極的懺悔方式是去某個圣地朝圣。各種各樣的人都會踏上朝圣之路，有的人會一路前往耶路撒冷——富人會騎馬甚至騎駱駝去，其他人則會步行去；瘸子會拄著拐杖去，還有人會抱著孩子去。事實上，旅途越艱難，你為你的靈魂在天堂贏得的榮譽就越多。就算朝圣沒有奇跡般地治愈你的疾病，它仍然對你的靈魂大有裨益——而這一點甚至更為關(guān)鍵。
不過，倒也沒必要去往耶路撒冷那么遠；甚至羅馬也算遠的了。對倫敦人來說，最受歡迎的目的地是坎特伯雷大教堂（Canterbury Cathedral）的倫敦同胞——托馬斯·貝克特的墳?zāi)埂Ｕ鐔疼旁趯懹?14世紀 90年代的《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）中所寫的那樣，旅途本身變得更像一段假期，與沿途遇見的其他朝圣者一起享受一段美好時光。
大多數(shù)朝圣中心都售賣徽章，以作為旅行紀念品，其中一些廉價金屬制品給窮人，另一些鍍金的則賣給更有錢的朝圣者。再之后，這些徽章不僅作為紀念物和英勇勛章被佩戴著，以展示佩戴者所取得的成就；它們還成了宗教符咒，保護佩戴者遠離各種恐怖之物，遠離疾病、火災(zāi)、搶劫和意外事故。
沃爾辛厄姆（ Walsingham）是英格蘭東南部一處受歡迎的朝圣地。在 11世紀，由諾福克的大沃爾辛厄姆和小沃爾辛厄姆合并的村莊成了一處主要的朝圣中心。1061年，根據(jù)沃爾辛厄姆的傳說，一位盎格魯—撒克遜的貴族婦女里切爾迪斯·德·法韋什（ Richeldis de Faverches）在幻象中見到了圣母馬利亞，圣母馬利亞指示她建造一座拿撒勒（Nazareth）神圣家族的房屋，以紀念天使報喜。建成之時，這座圣屋嵌著模板，里面有一尊端坐的圣母馬利亞的木制雕像，其子耶穌坐在她的腿上。圣物中還有一瓶圣母的乳汁。在中世紀的大部分時間里，沃爾辛厄姆都是歐洲北部重要的朝圣地之一。
這座禮拜堂是在“懺悔者”愛德華（ Edward the Confessor）統(tǒng)治期間的1063年左右建立起來的，其最早的契書中將創(chuàng)建者認定為杰弗里·法韋什之母里切爾迪斯。1169年，杰弗里將“圣母禮拜堂”獻給了“上帝、圣母馬利亞及其教牧人愛德華”，他的母親建立這座沃爾辛厄姆的禮拜堂，最初是因為愛德華需要建立一座隱修院。到 1538年亨利八世統(tǒng)治期間將其摧毀時，這一圣祠與格拉斯頓伯里（Glastonbury）和坎特伯雷的一起，已然成為英格蘭最重要的宗教中心之一。
王室贊助讓這座圣祠財力漸雄、聲名遠播，亨利三世、愛德華一世、愛德華二世、愛德華三世、亨利四世和亨利六世接連到訪。1470年，愛德華四世攜王后伊麗莎白·伍德維爾（Elizabeth Woodville）來訪，他們有很多女兒，急需一個兒子、一個繼承人。很顯然，這次來訪對他們起效了，因此，亨利七世及其王后約克的伊麗莎白（Elizabeth of York）在長子亞瑟死后也踏上這一朝圣之路。亨利八世與阿拉貢的凱瑟琳（Catherine of Aragon）和安妮·博林分別來訪過，但她們都沒有給他生下作為繼承人的兒子——這也許給了亨利足夠的理由，在1538年關(guān)閉沃爾辛厄姆修道院和這處圣祠。
中世紀醫(yī)學(xué):奧秘與科學(xué) 作者簡介
作者簡介
托妮·芒特（Toni Mount）是一位非虛構(gòu)歷史作家，同時是一位教師。她是理查三世協(xié)會研究委員會的成員，也是犯罪作家協(xié)會的成員。她定期為歷史雜志撰稿，為www.MedievalCourses.com制作在線課程，并創(chuàng)作了塞巴斯蒂安·福克斯利中世紀謀殺懸疑小說系列。她擁有中世紀醫(yī)學(xué)的碩士學(xué)位，文學(xué)、創(chuàng)意寫作和歐洲人文學(xué)學(xué)位以及研究生教育證書。
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