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應(yīng)用高等數(shù)學(第2版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787573021649
- 條形碼：9787573021649 ; 978-7-5730-2164-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
應(yīng)用高等數(shù)學(第2版) 本書特色
★ 中國文化書院導師名作叢書——四十周年紀念版，致敬大時代狂飆中迎風而立的幾代學人。
★ 中國哲學界泰斗馮友蘭享譽全球的中國哲學普及經(jīng)典，中國哲學奠基之作。
★ 縱貫先秦至近現(xiàn)代，詳述儒、道、墨、法等主流學派，兼論佛教本土化，完整呈現(xiàn)中國哲學數(shù)千年演進，清晰把握哲學整體架構(gòu)與發(fā)展脈絡(luò)，是全面了解中國文化概貌的首選之書。
★ “資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的。”本書語言平實簡潔，無晦澀術(shù)語堆砌，輔以生動歷史故事、生活實例與形象比喻，將抽象哲理具象化，是中國哲學入門的bi讀經(jīng)典。
★ 本書融合中西哲學視角，消除了各學派的門戶之見，使中國哲學呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的整體，成功地向世界展示了中國哲學的獨特魅力與深邃內(nèi)涵，增進了不同文化背景的人們對中國文化的理解和認識，為跨文化交流做出了不可磨滅的貢獻。
★ 32開精裝版，雙封設(shè)計，護封采用燙黑、壓凹印刷工藝，紋理立體，觸感豐富，是個人收藏和贈送他人的不二之選。
應(yīng)用高等數(shù)學(第2版) 內(nèi)容簡介
本書是根據(jù)作者1947年在美國賓夕法尼亞大學的講稿整理而成的，初為英文，主要向國外讀者介紹中國哲學。書中系統(tǒng)介紹了中國哲學的發(fā)展、精神和背景，諸子百家的不同哲學觀、人生觀，以及現(xiàn)代哲學的發(fā)展和在世界上產(chǎn)生的影響。本書論述了中國哲學的發(fā)展歷史及有關(guān)問題，它打通了古今中外的相關(guān)知識，選材精當，文筆流暢，深入淺出，在有限的篇幅里融入了作者對中國哲學史的見解、對哲學問題的思考。本書在世界各地有數(shù)種譯本，一直是各大學中國哲學史的教材，也是一本了解中國思想文化的入門書，頗具世界影響。
應(yīng)用高等數(shù)學(第2版) 目錄
目錄
**章 中國哲學的精神 001
第二章 中國哲學的背景 017
第三章 各家的起源 033
第四章 孔子：**位教師 043
第五章 墨子：孔子的**個反對者 055
第六章 道家**階段：楊朱 067
第七章 儒家的理想主義派：孟子 075
第八章 名家 089
第九章 道家第二階段：老子 103
第十章 道家第三階段：莊子 117
第十一章 后期墨家 133
第十二章 陰陽家和先秦的宇宙發(fā)生論 147
第十三章 儒家的現(xiàn)實主義派：荀子 161
第十四章 韓非和法家 173
第十五章 儒家的形而上學 185
第十六章 世界政治和世界哲學 197
第十七章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒 211
第十八章 儒家的獨尊和道家的復興 225
第十九章 新道家：主理派 239
第二十章 新道家：主情派 253
第二十一章 中國佛學的建立 263
第二十二章 禪宗：靜默的哲學 279
第二十三章 新儒家：宇宙發(fā)生論者 291
第二十四章 新儒家：兩個學派的開端 307
第二十五章 新儒家：理學 321
第二十六章 新儒家：心學 335
第二十七章 西方哲學的傳入 347
第二十八章 中國哲學在現(xiàn)代世界 361
馮友蘭學術(shù)年表（李中華） 375
展開全部
應(yīng)用高等數(shù)學(第2版) 相關(guān)資料
導言
對中國哲學與中國文化的普遍關(guān)切
——馮友蘭《中國哲學簡史》的時代性
李中華
在馮友蘭先生的學術(shù)創(chuàng)作中，有一部迄今為止還沒有引起學術(shù)界足夠重視的著作，它就是充分表現(xiàn)馮先生對中國哲學與中國文化普遍關(guān)切，因而一直飲譽西方的《中國哲學簡史》。
這部著作英文原本稱《中國哲學小史》，而中譯本稱《中國哲學簡史》。這是因為在馮先生的著作中，還有一部稱為《中國哲學小史》的書。為了把這兩部同名的書區(qū)別開，故 1948 年在美國出版的“小史”，譯成中文時稱“簡史”，蓋“小”與“簡”在字義上本無太大差別。
使中國哲學史研究現(xiàn)代化，一直是馮友蘭先生追尋的目標。如果說兩卷本《中國哲學史》是以西方近代史學觀和西方近代哲學的方法論重新審視中國哲學的發(fā)生、發(fā)展和演變結(jié)果的話，那么，《中國哲學簡史》（以下簡稱《簡史》）則是在兩卷本《中國哲學史》的基礎(chǔ)上，進一步使中國哲學史研究現(xiàn)代化的產(chǎn)物。從文化史或中西文化交流史的角度看，這本《簡史》遠遠超出了兩卷本《中國哲學史》在西方的流布和影響。迄今為止，兩卷本《中國哲學史》只有英、日兩種譯本；而《簡史》，自它以英文原本問世以來，已有法、意、西、南、捷、日、韓、中文等近十種語言的譯本。這是近一個世紀以來，中國的任何一位哲學家或任何一部中國哲學史著作都無法與之比擬的。馮先生在該書英文版自序中曾自信地說：
小史（即《簡史》）者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉尤詳也。
這段話是馮先生對其《簡史》所作的最精辟概括。其中，猶以“小景之中，形神自足”一語，道出了《簡史》的基本特征：簡而不缺，重點突出。即《簡史》非節(jié)本，而是一部首尾連貫、材料與觀點融會、歷史與邏輯統(tǒng)一、系統(tǒng)完整的中國哲學史。與兩卷本《中國哲學史》相比，《簡史》更具有扼要、簡捷的特點和鮮明的時代性。
導言
對中國哲學與中國文化的普遍關(guān)切
——馮友蘭《中國哲學簡史》的時代性
李中華
在馮友蘭先生的學術(shù)創(chuàng)作中，有一部迄今為止還沒有引起學術(shù)界足夠重視的著作，它就是充分表現(xiàn)馮先生對中國哲學與中國文化普遍關(guān)切，因而一直飲譽西方的《中國哲學簡史》。
這部著作英文原本稱《中國哲學小史》，而中譯本稱《中國哲學簡史》。這是因為在馮先生的著作中，還有一部稱為《中國哲學小史》的書。為了把這兩部同名的書區(qū)別開，故 1948 年在美國出版的“小史”，譯成中文時稱“簡史”，蓋“小”與“簡”在字義上本無太大差別。
使中國哲學史研究現(xiàn)代化，一直是馮友蘭先生追尋的目標。如果說兩卷本《中國哲學史》是以西方近代史學觀和西方近代哲學的方法論重新審視中國哲學的發(fā)生、發(fā)展和演變結(jié)果的話，那么，《中國哲學簡史》（以下簡稱《簡史》）則是在兩卷本《中國哲學史》的基礎(chǔ)上，進一步使中國哲學史研究現(xiàn)代化的產(chǎn)物。從文化史或中西文化交流史的角度看，這本《簡史》遠遠超出了兩卷本《中國哲學史》在西方的流布和影響。迄今為止，兩卷本《中國哲學史》只有英、日兩種譯本；而《簡史》，自它以英文原本問世以來，已有法、意、西、南、捷、日、韓、中文等近十種語言的譯本。這是近一個世紀以來，中國的任何一位哲學家或任何一部中國哲學史著作都無法與之比擬的。馮先生在該書英文版自序中曾自信地說：
小史（即《簡史》）者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉尤詳也。
這段話是馮先生對其《簡史》所作的最精辟概括。其中，猶以“小景之中，形神自足”一語，道出了《簡史》的基本特征：簡而不缺，重點突出。即《簡史》非節(jié)本，而是一部首尾連貫、材料與觀點融會、歷史與邏輯統(tǒng)一、系統(tǒng)完整的中國哲學史。與兩卷本《中國哲學史》相比，《簡史》更具有扼要、簡捷的特點和鮮明的時代性。
首先，《簡史》改變或者放棄了兩卷本《中國哲學史》的歷史分期法，沒有以“子學時代”和“經(jīng)學時代”去劃分中國哲學的發(fā)展階段，而代之以中國哲學自身發(fā)展的邏輯，并按時代的先后加以闡述，這使中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰，前后思想的銜接與繼承關(guān)系也更加明確。在兩卷本《中國哲學史》中，馮先生之所以用“子學時代”與“經(jīng)學時代”劃分中國哲學史的發(fā)展階段。主要是為了突出說明從春秋戰(zhàn)國至秦漢的統(tǒng)一，中間所經(jīng)歷的乃是“世祿井田之制破，庶民解放，營私產(chǎn)，為富豪，此上古經(jīng)濟制度之一大變動”（《中國哲學史》上卷，第 35 頁）。正是這種經(jīng)濟制度的大變動，導致中國哲學史上“子學時代”的結(jié)束和“經(jīng)學時代”的開始。《簡史》之所以不再重復上述說法，蓋有兩種原因：其一是《簡史》是用英文寫的，讀者對象大多為外國人，他們對中國古代社會歷史階段的演變?nèi)狈ι钊氲牧私猓?ldquo;子學時代”與“經(jīng)學時代”的劃分，其背后復雜的經(jīng)濟、政治乃至文化的原因，對于外國人來說則更難把握。因此，《簡史》放棄了如上的說法。其二是，按馮先生兩卷本《中國哲學史》的劃分，“子學時代”只有四百余年，而“經(jīng)學時代”則延及兩千余年。從中國哲學史的全部歷史發(fā)展看，這種劃分在時間上相差極為懸殊，似乎不成比例。也就是說，用“經(jīng)學時代”概括中國兩千多年的哲學發(fā)展，從本質(zhì)上講是符合中國歷史發(fā)展的實際的，但從形式上看，此種劃分仍失之籠統(tǒng)。因為同樣在“經(jīng)學時代”，中國哲學的發(fā)展表現(xiàn)了多樣性和豐富性，這種多樣性和豐富性雖然都未脫離經(jīng)學的限制，但都隨著歷史的發(fā)展，展示出內(nèi)容和形式的重大區(qū)別。也正因如此，馮先生在以后撰寫《中國哲學史新編》時，也放棄了“子學時代”與“經(jīng)學時代”的分期法。
其次，《簡史》增加了兩卷本《中國哲學史》所沒有的內(nèi)容，而這些新增加的內(nèi)容，明顯地突出了對中國哲學發(fā)展的整體性把握，這是對中國自二十世紀二三十年代以來所進行的中西文化討論的哲學反思，也表現(xiàn)了馮先生對中國哲學的進一步理解。
例如，關(guān)于中國哲學與宗教的關(guān)系，《簡史》提出了明確的看法。馮先生認為，宗教與人生有密切關(guān)系，而且每種大宗教的核心都有一種哲學在支持它，因此作為宗教，尤其是大的宗教，“就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織”。用這樣的標準來衡量中國哲學，特別是儒家哲學，就可以看出，“不能認為儒家是宗教”。因為在儒家的著作及思想中，“沒有創(chuàng)世紀，也沒有講天堂、地獄”，更沒有宗教儀式和宗教組織。不僅儒家如此，道家也是如此，馮先生強調(diào)說：
人們習慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。
不僅儒家、道家不是宗教，就是作為中國哲學重要組成部分的佛學，也與作為宗教的佛教有區(qū)別。在馮先生看來，“受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。……中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的”。
自序
小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。
歷稽載籍，良史必有三長：才、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其才，較之學術(shù)巨著尤為需要。
余著此書，于史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E. R. Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦借用二君之英譯文，書此志謝。
1946 年至 1947 年，余于賓夕法尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛克菲勒基金會資助，乘此書出版之際，致以謝意。該校東方學系師生諸君之合作、鼓勵，亦所感謝；該系中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒慕義先生（A. W. Hummel）為此書安排出版，亦致謝意。
馮友蘭
1947 年 6 月于賓夕法尼亞大學
應(yīng)用高等數(shù)學(第2版) 作者簡介
馮友蘭（1895.12—1990.11），河南唐河縣人，1918年畢業(yè)于北京大學哲學門（哲學系），1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位后回國，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯(lián)合大學教授、文學院院長等。新中國成立后歷任第四屆全國人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六至七屆全國政協(xié)常委，北京大學哲學系教授、中國科學院哲學社會科學學部委員等。1984年具名發(fā)起成立中國文化書院任名譽院長、導師。著有《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》等，著作結(jié)集為《三松堂全集》。
陳越光，現(xiàn)任中國文化書院院長。曾任20世紀80年代有廣泛影響的“走向未來”叢書和雜志副主編；歷任《中國殘疾人》雜志、《中國農(nóng)民》雜志、《中國市場經(jīng)濟報》、《科技中國》雜志創(chuàng)刊總編輯（主編）。著有《一個有思想的行動者》、《謙卑》、《以公益為志業(yè)》、《八十年代的中國文化書院》（中文版、法文版、韓文版）、《見證真誠：公益思想與實踐的跨文化建構(gòu)》等。
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