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蘇海鯨波:蘇東坡傳(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521230550
- 條形碼：9787521230550 ; 978-7-5212-3055-0
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
蘇海鯨波:蘇東坡傳(精裝) 本書特色
這部傳記通過夾敘夾議的敘事方法，將自己置換為書中角色，建構(gòu)了蘇
東坡人生命運高開低走，精神路途低開高走的雙向奔赴和成長過程，描
畫出了傳主在入世、出世、遺世之間迂回穿梭的動態(tài)形象，以及他樂觀
詼諧、從容淡定、悲天憫人的闊大襟懷。
——文史專家 劉彥君
作者有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗并取得相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)成就，長期對蘇東坡進行深入研
究，比較全面地掌握了當(dāng)代蘇東坡研究的狀況和學(xué)術(shù)成果，積累了較為深
刻的學(xué)術(shù)認知和思想認識。寫作扎實，文字優(yōu)雅脫俗，敘述張弛有度。作
品具備較高的文學(xué)描寫能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，是一部極具思想藝術(shù)水平的傳
記文學(xué)作品。
——文學(xué)專家 張 陵
蘇海鯨波:蘇東坡傳(精裝) 內(nèi)容簡介
該書作者蔣藍是一個有著豐富創(chuàng)作經(jīng)驗并取得相當(dāng)文學(xué)成就的作家。他熱愛蘇東坡，熟讀東坡作品，且頗有心得，為《蘇海鯨波：蘇東坡傳》的寫作打下良好基礎(chǔ)。作者長期收集蘇東坡的相關(guān)資料，進行了比較深入的研究，積累了較為深刻的學(xué)術(shù)認知和思想認知，并在一定程度上掌握了前人對蘇東坡有研究，也比較全面地掌握了當(dāng)代蘇東坡研究的狀況和學(xué)術(shù)水平，在作品中一種獨特的類似詞條解讀的方式，夾敘夾議，對蘇東坡人生經(jīng)歷進行細致入微的勾勒和梳理，顯現(xiàn)出自己對蘇東坡深刻到位的理解。作品文字優(yōu)雅脫俗，敘述張弛有度，體現(xiàn)出作者有較高的文學(xué)描寫能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，值得讀者一讀。
蘇海鯨波:蘇東坡傳(精裝) 目錄
目錄
001 自序/從蘇軾到東坡
001 **章
我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海
153 第二章/回首黃州：
長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香
284 第三章/*美杭州：
天下西湖三十六，就中*美是杭州
379 第四章/魂斷惠州：
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人
418 第五章/氣吞儋州：
九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生
459 第六章/北歸常州：
賣劍買牛吾欲老，乞漿得酒更何求
475 附錄一/蘇東坡年表
481 附錄二/參考文獻
483 后記/如金入范，隨注皆圓
展開全部
蘇海鯨波:蘇東坡傳(精裝) 相關(guān)資料
第一章 我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海
“進士之鄉(xiāng)”眉州
一九四三年，林語堂出版了政論集《啼笑皆非》一書。起筆寫于一九四三年二月初，三月中旬脫稿，七月在紐約出版，當(dāng)年底已印刷到第五版。一貫溫和寬厚的林語堂，鋒銳在這本書里脫穎而出，他批評了美英盟國的遠東政策，提出了以中西互補的文化觀建立世界新秩序的觀點。至于該書用意，他在該書中文譯本的序言《為中國讀者進一解》里開門見山指出：“當(dāng)時骨鯁在喉，不吐不快。蓋一感于吾國遭人封鎖，聲援無方；再感于強權(quán)政治種族偏見，尚未泯除；三感于和平之精神基礎(chǔ)未立，大戰(zhàn)之宗旨未明，《大西洋憲章》之適用范圍未定，自由與帝國之沖突難關(guān)未破。”①他自謂：“好夢打破，花落鳥啼，余有感于懷，乃作是書，以究世亂之源。其言苦，其志哀，雖謂用血淚寫成，未嘗不可。”
林語堂打破從《吾國吾民》開始從不親自動手把自己的英文著作譯成中文的慣例，他翻譯了《啼笑皆非》前半部分十一篇，后十二篇由徐誠斌翻譯。同年秋，林語堂帶著中文《啼笑皆非》全本，隨同宋子文從美國乘機，越喜馬拉雅山抵達昆明、重慶。書稿由設(shè)立在重慶白象街的商務(wù)印書館于民國三十四年（1945）一月推出，扉頁上有林語堂的獻詞：“此書贈良友華爾士先生、賽珍珠女士”。他先后在重慶、西安、寶雞、成都、桂林、長沙等地進行為期六個月的參觀訪問與演講。
就在這一時期，林語堂已開始了《蘇東坡傳》的寫作，且已寫出數(shù)萬字。自然了，眉州成了他魂牽夢縈的所在。
關(guān)于林語堂到達成都的情況，當(dāng)時成都《新民報》的一位記者記錄了這一場景：
一九四四年某天，《西風(fēng)》雜志主編、幽默大師林語堂來成都訪友。為求清閑，他竭力躲避記者采訪。我從華西壩教授們的一個學(xué)術(shù)會上得到消息，就作為這個學(xué)術(shù)會的一員，參與了一系列的接待，也作了一系列的采訪，既得到獨家新聞，又團結(jié)了大后方的文化人。林語堂先生于下午搭郵車到成都的消息傳來后，當(dāng)天《新民報》地方新聞版就刊出加框短消息：“郵車寄到林語之堂”。張友鸞以林語堂乃幽默大師，特用詼諧標(biāo)題，更加突出了新聞的吸引力。林語堂先生在華西壩上，和大學(xué)同行與學(xué)生有短期的交誼和學(xué)術(shù)活動。《新民報》先后又有“林語堂九轉(zhuǎn)回腸”①“中國林語堂作英文講演”②等。林先生看見《新民報》的報道，莞爾不語，但他還是高興的。③
第一章 我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海
“進士之鄉(xiāng)”眉州
一九四三年，林語堂出版了政論集《啼笑皆非》一書。起筆寫于一九四三年二月初，三月中旬脫稿，七月在紐約出版，當(dāng)年底已印刷到第五版。一貫溫和寬厚的林語堂，鋒銳在這本書里脫穎而出，他批評了美英盟國的遠東政策，提出了以中西互補的文化觀建立世界新秩序的觀點。至于該書用意，他在該書中文譯本的序言《為中國讀者進一解》里開門見山指出：“當(dāng)時骨鯁在喉，不吐不快。蓋一感于吾國遭人封鎖，聲援無方；再感于強權(quán)政治種族偏見，尚未泯除；三感于和平之精神基礎(chǔ)未立，大戰(zhàn)之宗旨未明，《大西洋憲章》之適用范圍未定，自由與帝國之沖突難關(guān)未破。”①他自謂：“好夢打破，花落鳥啼，余有感于懷，乃作是書，以究世亂之源。其言苦，其志哀，雖謂用血淚寫成，未嘗不可。”
林語堂打破從《吾國吾民》開始從不親自動手把自己的英文著作譯成中文的慣例，他翻譯了《啼笑皆非》前半部分十一篇，后十二篇由徐誠斌翻譯。同年秋，林語堂帶著中文《啼笑皆非》全本，隨同宋子文從美國乘機，越喜馬拉雅山抵達昆明、重慶。書稿由設(shè)立在重慶白象街的商務(wù)印書館于民國三十四年（1945）一月推出，扉頁上有林語堂的獻詞：“此書贈良友華爾士先生、賽珍珠女士”。他先后在重慶、西安、寶雞、成都、桂林、長沙等地進行為期六個月的參觀訪問與演講。
就在這一時期，林語堂已開始了《蘇東坡傳》的寫作，且已寫出數(shù)萬字。自然了，眉州成了他魂牽夢縈的所在。
關(guān)于林語堂到達成都的情況，當(dāng)時成都《新民報》的一位記者記錄了這一場景：
一九四四年某天，《西風(fēng)》雜志主編、幽默大師林語堂來成都訪友。為求清閑，他竭力躲避記者采訪。我從華西壩教授們的一個學(xué)術(shù)會上得到消息，就作為這個學(xué)術(shù)會的一員，參與了一系列的接待，也作了一系列的采訪，既得到獨家新聞，又團結(jié)了大后方的文化人。林語堂先生于下午搭郵車到成都的消息傳來后，當(dāng)天《新民報》地方新聞版就刊出加框短消息：“郵車寄到林語之堂”。張友鸞以林語堂乃幽默大師，特用詼諧標(biāo)題，更加突出了新聞的吸引力。林語堂先生在華西壩上，和大學(xué)同行與學(xué)生有短期的交誼和學(xué)術(shù)活動。《新民報》先后又有“林語堂九轉(zhuǎn)回腸”①“中國林語堂作英文講演”②等。林先生看見《新民報》的報道，莞爾不語，但他還是高興的。③
林語堂太忙了，他受到內(nèi)遷到成都的五所大學(xué)成立的東西文化學(xué)社之請，做了系列演說，實在無法分身去杜甫草堂、武侯祠、望江樓拜謁。當(dāng)時錢穆先生恰在華西壩，他與林語堂都生于一八九五年。錢穆先生先后受聘于齊魯大學(xué)國學(xué)研究所和華西協(xié)合大學(xué)文學(xué)院歷史系，后在國立四川大學(xué)授課。聽說林語堂來到聞名遐邇的“壩上”，錢穆前去一晤。
錢穆后來回憶在成都初次與林語堂晤面的情形：林語堂就是兩指夾著煙卷，一面抽煙，一面談話，煙卷積灰漸長，林語堂談話不停，手邊附近又沒有煙灰缸。錢穆一面看著，一面擔(dān)心若煙灰掉落，將有損主人地上美麗的地毯。他問錢穆先生，成都到眉山有多遠？得知至少需要兩天水路行程，林語堂聳了聳肩。他似乎漫不在意，且直到煙灰已長及全煙卷十分之七的程度，“卻依然像一全煙卷，安安停停地留在語堂的兩指間”。后來錢穆與林語堂相交久了才了解，“我行我素”只是林語堂的外相，“但語堂另有他內(nèi)心之拘謹不放松處”，“語堂之幽默，在我認為，尚不專在其僅抽煙卷之一面，乃更有其煙灰不落之一面”。
在我眼里，林語堂先生的幽默還有一面，那就是裊裊煙霧打開的詩意空間。
在《蘇東坡傳》中，他直接描寫了自己從未涉足的眉山風(fēng)光：“在千年萬古為陰云封閉的峨眉山的陰影中，在樂山以北大約四十英里之外，便是眉州的眉山城。”“幸虧戰(zhàn)國時代李冰的治水天才，當(dāng)?shù)夭庞型暾乃喔葴锨в嗄陙硎冀K功能完好，使川西地區(qū)千年來沃野千里，永無水患。蟆頤山的小山丘下，稻田、果園、菜圃，構(gòu)成廣漠的一帶平原，竹林與矮小的棕樹則點綴處處。”對于蜀地的地望他熟悉到了這等程度，就說明巴山蜀水早已滿溢胸次，似乎再次印證了想象的真實性高于、大于現(xiàn)實。
而一般情況是，現(xiàn)實總是輸于想象，但想象也未必高于現(xiàn)實。
千年以降，眉山不但有無邊竹濤與玻璃江碧水的相互托舉與呵護，更有桑樹、榿木、構(gòu)樹、水杉、槐柳漸次漫漶的滿城蔥綠。
我總是以為，一座城市如果擁有一兩位彪炳千古的人物，就會讓這座城擁有一種別樣的魅力。這樣的人物會提振城市的精氣神，哪怕千年以后，人們還會因為這樣的人而銘記、傳播這座城，對它時時惦念。而擁有這樣的歷史人物，就是城市之幸。
在歷史上被稱為“三蘇”的文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，就出生在眉山。眉山何其幸運！
岷江是長江最大的支流之一，也是岷山與邛崍山的分界，岷江全長七百一十一公里，流經(jīng)的地級行政區(qū)有阿壩藏族羌族自治州、成都市、眉山市、樂山市、宜賓市，在眉山市歷來有“母親河”之稱。浩蕩的岷江自成都西北岷山余脈沖騰而下，野性難馴，經(jīng)常四處泛濫，到秦國蜀郡太守李冰修筑都江堰水利工程后，才變害為利。兩千多年來，灌溉川西平原千里沃野，《華陽國志》這樣概括成都平原：“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也。”意思是說，都江堰水利工程完成后，成都平原要雨則雨，要晴則晴，真是風(fēng)調(diào)雨順，老百姓從不知道饑餓的感覺是什么，天下的人都羨慕地稱此地為“天府之國”。
“天府”本身是一個官職，掌管天子的府庫。既然是天子府庫，那么肯定是藏富之地了，中國最早的“天府之國”并非成都，而是指關(guān)中平原。自從有了都江堰引水開始灌溉水網(wǎng)密布的上千萬畝良田以來，“天府之國”就成為成都平原的代稱，所以“天府”被用來形容成都平原的富庶。而位于成都城西南幾十公里的古城眉山，處于天府之國的大平原腹地，也為“三蘇”注入了岷江的活水以及詩情畫意。
民國版《眉山縣志》指出：“山不高而秀，水不深而清”“介岷、峨之間，為江山秀氣所聚”。
蘇軾《東湖》詩有名句“吾家蜀江上，江水綠如藍”，展示了一江碧水與藍天水乳交融的景象。一條靜水深流的岷江，再加上兩岸邊的竹林、麻柳、桑樹與油菜花，魚翔淺底，那才是蘇軾最深愛的地方。岷江流貫眉山的全境，自北宋到二十世紀六七十年代，兩岸遍布蜀地特有的高大榿木林與籠竹林，廣為種植的桑樹、苧麻、靛藍填滿了田疇周邊，舒緩的水浪難以穿越密林，南宋大詩人陸游曾來眉山探尋東坡遺韻，他的詩《眉州披風(fēng)榭拜東坡先生遺像》指出：“蜿蜒回顧山有情，平鋪十里江無聲。”正是真實的描繪，他由衷贊嘆“孕奇蓄秀當(dāng)此地，郁然千載詩書城”，這也正是眉山被稱為“詩書城”的來歷。岷江下行，經(jīng)樂山到宜賓匯入長江，航路發(fā)達，哺育了眉山的富庶。眉山距離成都僅有幾十公里路程，千年以來一直是成都城糧食、禽肉、蔬菜、水果的供應(yīng)基地，岷江以及其支流府河連接起兩座城市，一衣帶水，不僅溝通了眉山與東西南北的經(jīng)濟文化交流，而且不斷遷入的外地人也改變了眉山的人口構(gòu)成，對眉山的文化產(chǎn)生了深遠影響。
在人們的印象里，巴山蜀水是浪漫而神秘的。在這樣的地緣格局下，自古以來眉山人并不孤陋寡聞，現(xiàn)在有人總結(jié)眉山的文化特征是：一山、二灘、三文化。“一山”特指著名的“中國桌山”瓦屋山，蘇軾有詩“瓦屋寒堆春后雪”，指的就是瓦屋山上氣勢磅礴的春雪。“二灘”說的是風(fēng)光綺麗之地——位于仁壽縣的黑龍灘與洪雅縣的槽漁灘。“三文化”指的恰是彭祖為代表的長壽文化、李密的孝道文化與 “三蘇”文化。
唐代末年，北方戰(zhàn)亂紛飛，比如北宋末年“靖康之亂”以及南宋末年的一系列戰(zhàn)爭，中原人民受盡了戰(zhàn)火之苦。而四川盆地受戰(zhàn)爭的影響較小，當(dāng)時四川很平靜，五谷豐登。大量來自燕趙、華東的大家族相繼遷居到眉山，帶來了先進的文化。由于本地生產(chǎn)技術(shù)的積累，再加上江南雕工為躲避戰(zhàn)爭而內(nèi)遷，雕版印刷在成都一枝獨秀，造就了中國文化史上的一大奇觀。北宋開寶四年（971），成都開始雕刻多達五千余卷的《大藏經(jīng)》以后，眉山、潼州、邛崍等地的雕版印刷也發(fā)達起來，成都和眉山一帶，更是雕版印刷的集中地，與兩浙地區(qū)、福建并稱“全國三大刻書之地”。有意思的是，北宋王稱撰寫的《東都事略》說，有宋刻眉山程舍人宅刊本，目錄之后有一個牌子字提示：“眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許覆板”，相當(dāng)于現(xiàn)在的“版權(quán)所有，不準(zhǔn)翻印”。這是中國最早出現(xiàn)的關(guān)于擁有版權(quán)、不許翻印的告示。“眉山程舍人”極可能就與蘇軾母親的程氏家族有關(guān)。這就是說，最早意識到版權(quán)保護的事例，同樣起源于眉山。
宋代的學(xué)校，官辦的有府學(xué)、州縣學(xué)，民辦的有私學(xué)及書院。州縣辦學(xué)往往與寺廟有關(guān)，廟宇多的地方學(xué)校就多。據(jù)統(tǒng)計，宋代四川當(dāng)時所建廟學(xué)，成都府路四十六處，潼川府路三十五處，利州路十一處，夔州路八處，總計一百處。成都府路廟學(xué)最多，眉州屬成都府路，而據(jù)南宋末趙與時《賓退錄》卷一記載，單是眉州就有廟學(xué)（鄉(xiāng)校）、山學(xué)十三所。而四川別的地方，加起來僅有六所。而兩宋時期的眉山，所轄區(qū)域只不過二十鄉(xiāng)、六鎮(zhèn)，大約二萬戶，在這樣的空間里涌現(xiàn)如此眾多的學(xué)校，堪稱奇跡。
所謂“山學(xué)”，也就是私學(xué)，在當(dāng)時相當(dāng)發(fā)達，學(xué)生不少。宋代四川各地所建書院（大多建于南宋）共二十多所，眉州有著名的巽巖書院等。由此可以看出，凡各類學(xué)校較多的州府，比如眉州，無疑是蜀地文化最為繁榮的地區(qū)。
我們可以這樣說，刻書行業(yè)的繁榮與學(xué)校的大量興建，為眉山人才的崛起提供了沃土，促進了當(dāng)?shù)亟逃呐畈l(fā)展。
到北宋中期，當(dāng)?shù)厝藚⒓涌婆e考試已蔚然成風(fēng)。蘇軾蘇轍兄弟應(yīng)試那年，僅眉山一縣被舉薦參加禮部進士考試的學(xué)生竟有四五十人，當(dāng)年進士及第的有十三人之多。根據(jù)《元豐九域志》所載，兩宋時期，眉州管轄眉山、彭山、丹棱、青神四縣，所轄的區(qū)域小，眉州也不是當(dāng)時西南地區(qū)的政治經(jīng)濟中心，卻出了九百零九名進士①，其中彭山縣十一人、丹棱縣二十六人、青神縣二十四人……放到全國范圍來看，兩宋三百一十九年一共取進士四萬二千三百九十人，眉山進士人數(shù)占全國進士總?cè)藬?shù)的百分之二點一四，相當(dāng)于每一百名進士中就有兩名眉山人，即便當(dāng)時成都和南宋京城所在地的浙江地區(qū)，亦不一定達到這個水平。難怪宋仁宗皇帝感嘆：“天下好學(xué)之士皆出眉山。”眉山也因此成為中國歷史上著名的“進士之鄉(xiāng)”，被譽為“千載詩書城”“人文第一州”。
北宋之時，天下文章四川多，而四川文章又多出自眉州。除世人熟知的“三蘇”外，眉州還有程公說、程公許、王當(dāng)、王傅、家鉉翁、杜大珪、李燾、陳慥、唐庚、孫抃等等，均在政治、經(jīng)濟、文化、文學(xué)、書畫等領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷。
陸游游歷眉山后，在長詩《眉州披風(fēng)榭拜東坡先生遺像》里發(fā)出如此感嘆：“蜿蜒回顧山有情，平鋪十里江無聲。孕奇蓄秀當(dāng)此地，郁然千載詩書城。”
南宋時期，著名詩人范成大（1126—1193）曾擔(dān)任成都和四川的高官，他在《吳船錄》中記錄了一次難忘的眉山之行，展示了他對眉山城市建設(shè)的好感：“午后，至眉州城外江，即玻璃江也。冬時，水色如此。方夏涼，潦怒濤漲，皆黃流耳。江上小山名蟆頤，川原平遠，似江浙間。城中荷花特盛，處處有池塘，他郡種荷者皆買種于眉。遍城悉是石街，最為雅潔。”說明眉州城街道潔凈，而范成大恰是在初到成都倡導(dǎo)青磚鋪地成為潔凈街區(qū)的第一人。當(dāng)?shù)胤N植有很多荷花，遠銷各地。這里提到的“蟆頤”山，與蘇東坡的出生還有一番故事呢！
蘇軾有詩贈同鄉(xiāng)的《送楊孟容》：“我家峨眉陰，與子同一邦。相望六十里，共飲玻瓈江……”在這首“效黃魯直體”的作品里，窄韻疊波之余，這靜水深流的意蘊讓人聯(lián)想。玻瓈江也作玻璃江，就是指岷江流經(jīng)眉山城東門到青神縣這一段江流，萬里夕陽垂，地闊大江流，尤其是秋冬時節(jié)更是江水澄碧，倒映朵朵白云，遍布四野的水塘里荷葉盈露，像是翡翠一般美麗，所以眉山的荷花馳名遠近。而位于紗縠行的蘇東坡老宅（現(xiàn)在的三蘇祠博物館）里，就栽種了很多荷花。城內(nèi)石板鋪就的街道整潔而清雅……范成大用細膩的筆觸，真實描繪了一個山川靈秀、富庶雅潔的山水之城。
東坡云“青山有似少年子”。這條玻璃江，煥發(fā)著嬰兒一般的光澤，一直流淌在東坡的夢里。而玻璃江澄碧泛藍，似乎一開始，就是成熟的。
蘇軾祖輩
唐朝人魏顥在為李白《李翰林集》所作序中指出“劍門上斷，橫江下絕，岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出”。這一蜀地人才的現(xiàn)象，明朝李贄在《續(xù)焚書》中進一步發(fā)現(xiàn)： “岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐代、宋代并我朝特出，可怪也哉。”李贄恨不得“余是以竊附景仰之私……儼然如游其門，躡而從之”（《讀〈升庵集〉》）。相比于黃河文化帶的人才譜系，那里逐漸形成了漸悟、漸進、漸行的扎實學(xué)風(fēng)與社會風(fēng)尚，所以一個巨子的出現(xiàn)，猶如山峰連臂推舉而起的東岳泰山；而處于長江文化帶的巴蜀地區(qū)自古出逸才奇人，人們在亦步亦趨之余，更有一種追求頓悟、靈動、突發(fā)而至甚至劍走偏鋒的峻急特征。這固然源于蜀地地緣、季候、物產(chǎn)的不同，更源于通達亞洲西南的“蜀身毒道”，將異域文化不絕輸送傳遞而來，以及自秦朝就開始的移民入川，這些因素與本土文化“對撞生成”而出現(xiàn)了獨秀的巴蜀文明。
漢代辭賦家司馬相如說：蜀地往往“有非常之人，然后有非常之事。有非常之事，然后有非常之功”。意思是，如果要建立不尋常的功業(yè)，必須依靠不尋常的人才。而蘇軾的曾祖父、祖父，都屬于這一類不走尋常道路的民間奇人。
父母是孩子的第一老師，父母的影響力永遠大于老師。何況，蘇東坡的父親蘇洵本是怪才，連他的祖輩也具有鄉(xiāng)野異人的氣質(zhì)。
蘇東坡的曾祖父蘇杲，居住在眉州丹棱縣鄉(xiāng)野，以種田務(wù)農(nóng)為業(yè)，善良而本分。據(jù)說他孝順父母，愛護兄弟，對于朋友講信用，對鄉(xiāng)親無論親疏都非常敬愛。因為他特別勤勞，加上善于治理生產(chǎn)，所以家有余財。但他不貪心，不取非分之財。
在北宋王朝收服后蜀孟昶政權(quán)的時候，后蜀數(shù)百宮室人員被俘入京。蜀地的富豪貴人爭相拋棄土地與房屋，跑到汴京，一是避禍，二是千方百計鉆營權(quán)門，渴望謀求仕途。本地人自然是鵲巢鳩占，取用了富豪拋棄的土地與房屋。對此蘇杲卻不屑為之，還說：“我怕因此而禍害我的兒子。”
終其一生，他擁有不到兩頃的田土。他的住宅也很敝陋，卻自由自在生活，不以為意。盡管條件不算富有，但他喜歡施舍，施舍了又不肯讓人知道是他施舍的。他說：“錢財多了不施舍于人，我怕別人謀害我；施舍于人而讓人知道了，別人會以為我好出名。”如今看來，他才是深諳施舍奧義之人。因為懂得施舍的人不會愛好名利，而且不貪求福報。一旦為了求功德而行善，為了福報而施舍，那么施舍的善行將大打折扣。
他的一個兄弟一度犯事，臨到被捕之前了，兄弟就對他講：“如果我死在監(jiān)獄了，就請你照顧我的妻兒。還請你打聽我的事情嚴重不嚴重，不嚴重就送肉給我吃，嚴重的話就送素菜來。我見到素菜，就絕食，一死了之。”事態(tài)峰回路轉(zhuǎn)，這個兄弟得到了法律寬釋，回家后對蘇杲大發(fā)感嘆：“我不是沒有其他兄弟，但可以‘寄生死者’，我心中就只有你這個大哥了！”
鑒于這樁往事，到了蘇杲臨終之際，他妻子把年少的兒子蘇序帶到他病榻之前，對蘇杲說：“你何不把我們的兒子也托付給你幫助過的兄弟呢？”
回光返照的蘇杲眼睛冒起了一道亮光，笑著回答：“只要我們的兒子是賢能的人，雖不是我兄弟的人，也會與我們的兒子親近友好；如果我們的兒子不是賢能之人，即便是我的兄弟，也會斷然拋棄！所以啊，口頭的托付有什么用呢？口頭的應(yīng)允有什么用呢？你還是好好教育兒子吧！”①
如果說蘇杲的慷慨大度，一是出于純良的天性，二是源于眉州的淳樸民風(fēng)，那么在兒子蘇序看來，行善簡直就是生活的應(yīng)有之義。
蘇軾的祖父蘇序（973—1047），比蘇杲走得更遠，屬于蜀地鄉(xiāng)村不多見的奇人。
蘇序當(dāng)時仍生活在鄉(xiāng)間，應(yīng)在眉州城北郊外一個叫“撥股祠”的地方。撥股祠亦叫撥股廟，根據(jù)清光緒版《丹棱縣志》卷二記載，亦名為“東坡場”，位于今眉山市東坡區(qū)三蘇鎮(zhèn)三蘇場，距眉山縣城三十五公里，距丹棱縣城僅有六七公里，傳說這片呈露紅壤的平原與淺丘上，有一座蘇家的鄉(xiāng)間私第，至今尚有連鰲山、千年拱背橋、望月坡和望蘇橋等歷史遺跡。對此《眉山縣志》記載云：“三蘇鄉(xiāng)的三蘇場，原為蘇洵父子故居處，元代建三蘇祠，后稱‘撥股祠’，清代以此建場，名三蘇場。”②據(jù)說蘇家最初定居于眉山的修文鄉(xiāng)，后由于家族繁衍生息，其中一支便從家族田地中劃撥一股地方，遷徙定居到了三蘇場，這一支族人為紀念這一重大事件，故立祠名“撥股”以為紀念。元明以來，此地已建有“三蘇祠”。
首先，蘇序“奇”在哪里呢？
俗話說這樣的人叫“南人北相”，他身材魁偉健壯，強力之人往往為人慷慨大度，卻也待人謙恭有禮，鄰居無論貴賤，與他都有交情。而且除非遇到緊急事情，他平時從不騎馬，理由是怕見到比自己年長的老人步行，就使自己感到慚愧。他把自己的幾十畝土地種上了粟，也種了一些稻米，收獲后用去殼的稻米跟別人交換粟，用大糧倉儲存起來，誰也不明白他這樣做的原因。他只是說，唯有粟“性堅能久”，可以儲存多年而不腐。這樣儲存了好幾年，粟竟達到三四千石（一石為一百市斤）之多。
在蘇序二十二歲的這一年，青神縣李順帶頭造反，攻打眉州。人心惶惶之際，蘇序每天參與守衛(wèi)城市，氣穩(wěn)神定。此時屋漏又逢連夜雨，他的父親蘇杲病逝！而攻城越來越猛烈，人們都憂心忡忡的，但是蘇序依舊像平常一樣該干什么干什么。戰(zhàn)亂平息后，眉州一帶又是大旱，莊稼近乎絕收，大饑荒就開始在這富庶之地蔓延。蘇序毫不猶豫開倉送谷，先給族人，然后給妻子娘家人，再給佃戶和窮人，使大家都平安度過了災(zāi)荒之年。與此同時，他還在房前屋后遍種大芋頭（古語蹲鴟），用大甑子蒸熟擺在門外，任人取用……
第二年別人來歸還他的稻谷，他擺擺手拒絕了，說鄰里之間相互幫助是應(yīng)該的。由此可以看出他助人為樂的品格。
后來有人這樣追問：“您為什么一定要貯存這么多谷子呢？”
蘇序的回答是：“不去殼的谷子，可以貯存很長時間不霉?fàn)不生蟲，所以我才大量貯存?zhèn)浠摹?rdquo;
一問一答之間，顯示出蘇序的遠見與慷慨大度。古人認為和睦的鄰里關(guān)系，是相互幫助，貧富可以調(diào)劑，危難可以相助。蘇序的豁達人品與清正家風(fēng)，深刻影響了蘇家的后人。
蘇序的奇事，還有很多。
蜀人自古就有飲酒的習(xí)俗，唐朝李白就是公認的“酒仙”。蘇序也不例外，他勞動之余就愛喝幾杯，尤其喜歡與鄉(xiāng)野老人對飲，一邊喝還一邊放聲高歌，這分明是一個快樂、耿直的鄉(xiāng)野之人！有一天中午他喝得正酣，從眉州傳來了天大的喜訊：他的二兒子蘇渙科考及第了！這是光宗耀祖的大事啊，按理說應(yīng)該大肆慶祝一番，可他呢，并沒有做任何準(zhǔn)備，繼續(xù)在田野里勞動著……
當(dāng)時國家規(guī)定，兒子中舉，父親可以因此而得到一個朝廷的官職，這叫“誥封”。朝廷誥封蘇序官銜的文書很快也敲鑼打鼓送來了，同時還有兒子蘇渙為他購置的官服、官帽、笏板、交椅等用品也一起送到了。當(dāng)時蘇序仍在雞毛小店喝酒，他衣冠不整，坐相不雅，醉醺醺地一把抓過文書，就將文書與各種雜物統(tǒng)統(tǒng)塞進一只布袋里。有趣的是，還將沒吃完的一大塊牛肉也一起塞進了同一只布袋，讓村童替他背著，自己騎驢搖搖晃晃地進城。
聽說他接受了朝廷封誥，一些人跑到郊外路邊來看稀奇，他們終于見到了醉醺醺的“蘇大人”，行頭是兩只農(nóng)夫用的布口袋，無不放聲大笑。而爛醉如泥的人，卻從不跌倒，足見蘇序的定力。
哈哈哈，大家頭一回見到這副模樣的“官人”！
在北宋的巴蜀地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)若干行業(yè)神，比如田神、蠶神等等，農(nóng)民十月農(nóng)事大體結(jié)束，均要準(zhǔn)備酒食，以報田神。《太平寰宇記》卷一三七指出，巴蜀一帶“皆重田神，春則刻木虔祈，冬則用牲解賽，邪巫擊鼓，以為淫祀，男女皆唱竹枝歌”。
在此氛圍下，蘇序還是一位不信邪的勇者。蘇軾回憶說，當(dāng)年眉州有一座大廟，供奉土神“茅將軍”。
宋代錢易《南部新書》載：“江淮間多九郎廟與茅將軍廟。九郎者俗云即苻堅之第九子，曾有陰兵之感。茅將軍者，廟中多畫伏虎之象……”這是說，浙西有位叫德林的和尚，年輕時游舒州，于路邊看見一個人正拿鋤頭清理一塊一丈大小的土地，周圍幾十里沒有人家，覺得很奇怪，就問那人。那人說：“過去我有一次從舒州往桐城去，走到這里突然發(fā)起了瘧疾。走不動了，就躺在草叢里。等稍清醒過來時，天已黑下來。四望沒有人煙，只聽得虎豹吼叫，心里想我是非死在這里不可了。突然有一個人騎著馬來到我跟前，看那樣子仿佛將軍，帶著不少人。將軍下馬，坐在胡床上。過了一會兒，他叫來兩個兵，對他們說，好好保護這個人，明天把他送到桐城去。說完就上馬走了，轉(zhuǎn)眼已不見，只剩下兩個兵守著我。我勉強坐起來問他們，他們說，那人是茅將軍，經(jīng)常夜里出來獵虎。怕你被虎傷，特派我們保護你。我想再仔細問問，因為太難受又躺下了。等我醒時，太陽已出來了，兩個兵也不見了，我就爬起來趕路。只覺得兩腿特別輕快，跟沒病時一樣。到了桐城，病完全好了。所以我就在遇見茅將軍的地方給他修個小祠廟祭祀他。”德林和尚到舒州待了十年，等回來時一看，村子里到處都建有茅將軍的祠廟。
這其實涉及宋朝民間的信仰，當(dāng)分正朔與巫覡。而混跡于正朔神廟的巫覡，在崇祀氛圍十分濃厚的巴蜀地區(qū)較為普遍。比如當(dāng)時在黎州（今四川省雅安市漢源縣）有武侯祠，“雜他土木鬼神，甚不典”，這當(dāng)然要清除出列。官方大力禁巫， 也對與巫覡相關(guān)的祠廟尤其是淫祀加以打擊。比如雅州知州王惟正，“按祠廟之不在祀典者， 投其像于江， 徹屋材以補官舍， 巫覡為之易業(yè)。”王惟正打擊的是不在祀典之列的祠廟，即非正祀。
在這樣的影響之下，在蘇序眼里，眉州百姓一旦對巫覡供奉的禮物欠豐盛，那么“茅將軍”就降下瘟疫和災(zāi)禍。真乃“是可忍，孰不可忍”！百姓本就困苦，大家都吃不好穿不暖，哪來豐厚的祭拜物品？有一天，出離憤怒的他率領(lǐng)十幾個村民沖進“茅將軍”廟，揮斧砸碎了神像，還把碎塊扔進了山溝。一不做二不休，干脆把廟也拆毀了。奇妙的是，從此眉山風(fēng)平浪靜，也沒有什么災(zāi)禍降臨……
更奇特的是，蘇序還有一次與“茅將軍”的遭遇之戰(zhàn)。
天圣二年（1024），蘇序第二子蘇渙（1000—1062）進士及第！這可是自蘇味道以來，眉山蘇氏家族的天大喜訊。消息傳到老家，蘇序與族人趕往蜀道劍門關(guān)迎接蘇渙。宋代“蘇門六君子”之一的李廌在《師友談記》里記載了蘇軾的口述，那是一段非常傳神的事件：
伯父初登第，太傅甚喜，親至劍門迎之。至七家?guī)X，忽見一廟甚大，視其榜曰“茅將軍”。太傅曰：“是妖神卻在此為幻耶？”方欲率眾復(fù)毀，忽一廟吏前迎拜，曰：“君非蘇七君乎？某昨夜夢神泣告曰：明日蘇七君至，吾甚畏之。哀告蘇七君，且為容恕，幸存此廟，俾竊食此土也。”眾人怪之，共勸焉，乃舍。①
七家?guī)X的廟祝“夢神泣告”云云，顯然是托詞，但蘇序敢于毀廟破迷信，確系事實。由此可見蘇序敢于出頭的性格。
蘇序粗枝大葉，讀書不求甚解，但晚年迷上了寫詩。鄉(xiāng)間生活、縣城見聞都能引發(fā)他的詩興，所作竟有一千多首，可惜時光荏苒，未能流傳下來。
今人有這樣的評價：蘇杲、蘇序父子二人性格不同：蘇杲有點膽小，做事謹慎；蘇序比較豪放，不拘小節(jié)。但他們都善良好義，樂于助人。這正是蜀地民風(fēng)的美德。
所謂有其父必有其子，從他的孫子蘇軾身上，完全可以發(fā)現(xiàn)他們驚人的相似之處。
蘇海鯨波:蘇東坡傳(精裝) 作者簡介
蔣藍，詩人，散文家。中國作家協(xié)會散文委員會委員，四川省政府文史研究館特約研究員，四川省作協(xié)副主席，成都市作協(xié)常務(wù)副主席，四川大學(xué)文新學(xué)院特聘導(dǎo)師，成都文理學(xué)院客座教授。已出版《成都傳》《蜀人記：當(dāng)代四川奇人錄》和《蔣藍作品系列五卷》等三十多部作品。獲得人民文學(xué)獎、朱自清散文獎、萬松浦文學(xué)獎等。
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