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華文全球史:中國文脈
中國通史(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787203135685
- 條形碼：9787203135685 ; 978-7-203-13568-5
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國通史(精裝) 本書特色
★民國以來暢銷不衰的歷史作品，受到錢穆、易中天、余英時、黃仁宇等歷史大家的一致推崇，與錢穆《國史大綱》并世而立，各有所長。
★它是中國**部完整意義上用白話文寫成的中國通史，上起遠古，下訖民國，涵蓋政治、經(jīng)濟、制度、社會、文化、地理等多方面內(nèi)容，能幫助讀者完整梳理中國五千年歷史發(fā)展脈。他的治史方法被譽為“史學(xué)正宗”。
★它以通俗易懂的白話文撰寫，使廣大讀者能夠輕松閱讀和理解中國歷史，成為歷史教育的重要讀物，在普及歷史知識、提高國民歷史素養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用，讓更多的人了解到中國歷史的博大精深，培養(yǎng)了人們對歷史的興趣和熱愛。。
★該書上冊以文化史為專題，下冊以政治史為脈絡(luò)，按時間順序敘述，條理非常清晰。這種編排方式有助于讀者清晰地把握中國歷史的不同方面和發(fā)展線索，讓歷史的呈現(xiàn)更加有序，便于讀者理解和記憶。
★曾作為高中歷史教科書，是歷史教育的經(jīng)典讀物，非常適合學(xué)生及歷史初學(xué)者閱讀。
★以地圖與歷史相結(jié)合的獨特視角，讓讀者更直觀地了解歷史事件發(fā)生的地理背景和空間關(guān)系，有助于加深對歷史的理解和記憶。
★精裝版本，外加寬幅腰封，高端大氣上檔次。版式舒朗，字跡清晰。內(nèi)文紙張柔軟，便于翻閱。
中國通史(精裝) 內(nèi)容簡介
《中國通史》是史學(xué)大家呂思勉的經(jīng)典之作，分為上下兩冊。上冊為中國文化史，細致梳理婚姻、族制、政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)等多領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)，剖析文化根源與社會架構(gòu)。下冊聚焦中國政治史，從華夏民族起源講起，歷經(jīng)夏商周、秦漢、唐宋元明清等朝代更迭，生動展現(xiàn)朝代興衰、政治變革、戰(zhàn)爭風(fēng)云，以及民族融合與對外交流。它以通俗易懂的白話文，全方位呈現(xiàn)數(shù)千年中國歷史，是了解中國歷史發(fā)展的佳作，助讀者洞悉歷史規(guī)律，感悟華夏文明深厚底蘊 。
中國通史(精裝)中國通史(精裝) 前言
我在上海光華大學(xué)，講過十幾年的本國史。其初系講通史，后來文學(xué)院長錢子泉先生說：講通史易與中學(xué)以下的本國史重復(fù)，不如講文化史。于是改講文化史。
民國二十七年，***頒行大學(xué)課程；其初以中國文化史為各院系一年級必修科，后改為通史，而注明須注重于文化。大約因政治方面，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方面太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時，若編制仍與中學(xué)以下之書相同，恐終不免于繁復(fù)。所以我現(xiàn)在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現(xiàn)象為題目，下冊乃依時代加以聯(lián)結(jié)，以便兩面兼顧。此意在本書緒論中，業(yè)經(jīng)述及了。
此冊系居孤島上所編，參考書籍，十不備一，而時間甚為匆促，其不能完善，自無待言。但就文化的各方面加以探討，以說明其變遷之故，而推求現(xiàn)狀之所由來；此等書籍，現(xiàn)在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代鈔寫，不完不備之處，當(dāng)于將來大加訂補。
中國通史(精裝) 目錄
上編 中國文化史
緒論
婚姻
族制
政體
階級
財產(chǎn)
官制
選舉
賦稅
兵制
刑法
實業(yè)
貨幣
衣食
住行
教育
語文
學(xué)術(shù)
宗教
下編 中國政治史
中國民族的由來
中國史的年代
古代的開化
夏殷西周的事跡
春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一
古代對于異族的同化
古代社會的綜述
秦朝治天下的政策
秦漢間封建政體的反動
漢武帝的內(nèi)政外交
前漢的衰亡
新室的興亡
后漢的盛衰
后漢的分裂和三國
晉初的形勢
五胡之亂（上）
五胡之亂（下）
南北朝的始末
南北朝隋唐間塞外的形勢
隋朝和唐朝的盛世
唐朝的中衰
唐朝的衰亡和沙陀的侵入
五代十國的興亡和契丹的侵入
唐宋時代中國文化的轉(zhuǎn)變
北宋的積弱
南宋恢復(fù)的無成
蒙古大帝國的盛衰
漢族的光復(fù)事業(yè)
明朝的盛衰
明清的興亡
清代的盛衰
中西初期的交涉
漢族的光復(fù)運動
清朝的衰亂
清朝的覆亡
革命途中的中國
展開全部
中國通史(精裝) 相關(guān)資料
【內(nèi)文試讀】
歷史，究竟是怎樣一種學(xué)問？研究了它，究竟有什么用處呢？
這個問題，在略知學(xué)問的人，都會毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鑒。什么叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模范；如其失策，便當(dāng)設(shè)法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上那有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東來以后，我們應(yīng)付他的方法，何嘗不本于歷史上的經(jīng)驗？其結(jié)果卻是如何呢？然則歷史是無用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？
歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則只是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執(zhí)應(yīng)付此事的方法，以應(yīng)付彼事，自然要失敗。根據(jù)于包含眾事之理，以應(yīng)付事實，就不至于此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學(xué)，不能不顧事實，又不該死記事實。
要應(yīng)付一件事情，必須明白它的性質(zhì)。明白之后，應(yīng)付之術(shù)，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質(zhì)，又非先知其既往不可。一個人，為什么會成為這樣子的一個人？譬如久于官場的人，就有些官僚氣；世代經(jīng)商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的么？無疑，是數(shù)十年的作官，經(jīng)商，讀書養(yǎng)成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什么不同于歐洲？歐洲的社會，為什么不同于日本？習(xí)焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復(fù)雜了。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多呢，安能盡記？社會上每天所發(fā)生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業(yè)已不可遍覽，何況積而至于十年、百年、千年、萬年呢？
須知我們要知道一個人，并不要把他已往的事情，通統(tǒng)都知道了，記牢了。我，為什么成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統(tǒng)記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數(shù)記得，只要知道“使現(xiàn)社會成為現(xiàn)社會的事”就彀了。然而這又難了。
【內(nèi)文試讀】
歷史，究竟是怎樣一種學(xué)問？研究了它，究竟有什么用處呢？
這個問題，在略知學(xué)問的人，都會毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鑒。什么叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模范；如其失策，便當(dāng)設(shè)法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上那有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東來以后，我們應(yīng)付他的方法，何嘗不本于歷史上的經(jīng)驗？其結(jié)果卻是如何呢？然則歷史是無用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？
歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則只是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執(zhí)應(yīng)付此事的方法，以應(yīng)付彼事，自然要失敗。根據(jù)于包含眾事之理，以應(yīng)付事實，就不至于此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學(xué)，不能不顧事實，又不該死記事實。
要應(yīng)付一件事情，必須明白它的性質(zhì)。明白之后，應(yīng)付之術(shù)，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質(zhì)，又非先知其既往不可。一個人，為什么會成為這樣子的一個人？譬如久于官場的人，就有些官僚氣；世代經(jīng)商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的么？無疑，是數(shù)十年的作官，經(jīng)商，讀書養(yǎng)成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什么不同于歐洲？歐洲的社會，為什么不同于日本？習(xí)焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復(fù)雜了。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多呢，安能盡記？社會上每天所發(fā)生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業(yè)已不可遍覽，何況積而至于十年、百年、千年、萬年呢？
須知我們要知道一個人，并不要把他已往的事情，通統(tǒng)都知道了，記牢了。我，為什么成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統(tǒng)記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數(shù)記得，只要知道“使現(xiàn)社會成為現(xiàn)社會的事”就彀了。然而這又難了。
任何一事一物，要詢問它的起源，我們現(xiàn)在不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本于既往，以說明現(xiàn)在呢？
這正是我們所以愚昧的原因，而史學(xué)之所求，亦即在此。史學(xué)之所求，不外乎（一）搜求既往的事實，（二）加以解釋，（三）用以說明現(xiàn)社會，（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。
往昔的歷史，是否能肩起這種任務(wù)呢？觀于借鑒于歷史以應(yīng)付事實導(dǎo)致失敗者之多，無疑是不能的。其失敗的原因安在？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治。翻開《二十五史》來一著，從前都說《二十四史》，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞所著的《新元史》業(yè)經(jīng)奉徐世昌總統(tǒng)令，加入正史之中，所以現(xiàn)在該稱《二十五史》了。所記的，全是些戰(zhàn)爭攻伐，在廟堂上的人所發(fā)的政令，以及這些人的傳記世系。昔人稱《左氏》為相斫書；近代的人稱《二十四史》為帝王的家譜；說雖過當(dāng)，也不能謂其全無理由了。單看了這些事，能明白社會的所以然么？從前的歷史，為什么會有這種毛病呢？這是由于歷史是文明時代之物，而在文明時代，國家業(yè)已出見，并成為活動的中心，常人只從表面上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現(xiàn)象中最重要的一項了。其實政治只是表面上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背后，做了無數(shù)更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現(xiàn)在講歷史的人，都不但著重于政治，而要著重于文化。
何謂文化？向來狹義的解釋，只指學(xué)術(shù)技藝而言，其為不當(dāng)，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括于文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化正是人之所以異于他動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺戟而起反應(yīng)，亦多能與外界相調(diào)適。然其與外界相調(diào)適，大抵出于本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子。（二）其手和足的作用分開，能制造種種工具，以遂行其計劃。（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知，所能，可以傳之于彼；前人之所知，所能，并可以傳之于后。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續(xù)著做的。不像賽跑的人，從同一地點出發(fā)，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，向目的地進行。其所走的路線自然長，而后人所達到的，自非前人所能知了。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控制環(huán)境的共業(yè)。動物也有進化，但他的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應(yīng)，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，才能達到目的的，自然非常遲慢。人則只須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構(gòu)造，絕無以異于野蠻人，而其控制環(huán)境的成績，卻大不相同，即由其一為生物進化，一為文化進化之故。人類學(xué)上，證明自冰期以后，人的體質(zhì)，無大變化。埃及的尸體解剖，亦證明其身體構(gòu)造，與現(xiàn)今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恒人每以文化狀況，與民族能力，并為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學(xué)家，論社會的進化，過于重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所累。至于有意夸張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返于生物進化了。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不被上文化的色采。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關(guān)系。可見文化范圍的廣大。能了解文化，自然就能了解社會了。人類的行為，原于機體的，只是能力。其如何發(fā)揮此能力，則全因文化而定其形式。
全世界的文化，到底是一元的？還是多元的？這個問題，還非今日所能解決。研究歷史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。因為目前分明放著多種不同的文化，有待于我們的各別研究。話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭于這一種文化，而于其余的文化，概無所見，也是不對的。因為（一）各別的文化，其中仍有共同的原理存。（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關(guān)系，也確是事實。文化本是人類控制環(huán)境的工具，環(huán)境不同，文化自因之而異。及其興起以后，因其能改造環(huán)境之故，愈使環(huán)境不同。人類遂在更不相同的環(huán)境中進化。其文化，自然也更不相同了。文化有傳播的性質(zhì)，這是毫無疑義的。此其原理，實因人類生而有求善之性，智與相愛之情仁。所以文化優(yōu)的，常思推行其文化于文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福。其中固有自以為善而實不然的，強力推行，反致引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤于愚昧，不害其本意之善。而其劣的，亦恒欣然接受。其深閉固拒的，皆別有原因，當(dāng)視為例外。這是世界上的文化所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環(huán)境中，能有相類的文化。即使環(huán)境不同，亦只能改變其形式，而不能改變其原理。正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事實言，則自塞趨通，殆為進化無疑的軌轍。試觀我國，自古代林立的部族，進而為較大的國家；再進而為更大的國家；再進而臻于統(tǒng)一；更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族；無非受這原理的支配。轉(zhuǎn)觀外國的歷史，亦系如此。今者世界大通，前此各別的文化，當(dāng)合流而生一新文化，更是毫無疑義的了。然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國的歷史，亦將可融合為一。為什么又有所謂國別史，以研究各別的文化呢？這是因為研究的方法，要合之而見其大，必先分之而致其精。況且研究的人，各有其立場。居中國而言中國，欲策將來的進步，自必先了解既往的情形。即以迎受外來的文化而論，亦必有其預(yù)備條件。不先明白自己的情形，是無從定其迎距的方針的。所以我們在今日，欲了解中國史，固非兼通外國史不行，而中國史亦自有其特殊研究的必要。
中國通史(精裝) 作者簡介
呂思勉(1884—1957)，字誠之，江蘇常州人，與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱“史學(xué)四大家”。 曾在多所大中學(xué)校任教，并任中華書局、商務(wù)印書館編輯。1949年后，任華東師范大學(xué)教授。一生桃李滿天下，學(xué)生中包括后來成為文史大家的錢穆、趙元任、黃永年等人。呂思勉是我國現(xiàn)代史學(xué)界唯一一位在通史、斷代史和專史等諸多領(lǐng)域里都做出重大貢獻的歷史學(xué)家。代表作品有《呂著中國通史》《先秦史》《中國民族史》《理學(xué)綱要》等。
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