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中國古代人用人思想 版權信息
- ISBN：9787509906293
- 條形碼：9787509906293 ; 978-7-5099-0629-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代人用人思想 本書特色
侯建良、劉玉華所著的《中國古代用人思想》通過“講故事”的方式，從人才的意義、人才的標準以及如何選拔、識別、任用、保護、管理、培育人才等方面闡述古代用人思想，寓道理于故事之中，啟發性強。全書運用講授式的語言風格，娓娓道來，可讀性強，是一本適合領導干部和歷史愛好者閱讀的通俗史學讀物，對當今的用人思想具有借鑒意義。
中國古代人用人思想 內容簡介
《中國古代用人思想》共十一章，若以內容分，可看作是三個單元。其中前三章是一個單元，講的是用人的重要性。古人以歷史事實為依據，闡發了“得賢才者得天下”“用賢則治、失賢則亂”以及“治天下以用人為本”的深刻道理。第四章、第五章是一個單元，講的是用人標準，辯證地論述了“才德兼備、以德為先”的用人原則，鮮明地強調了“親君子遠小人”的治國之要。后六章為一個單元，講的是用人方法，分別介紹了古人在求才、識才、用才、護才、管才及育才等方面的經驗、觀點和做法。洋洋大觀，博大精深，透著古人治國用人的聰明智慧，彰顯著基因文化的獨特魅力，足以讓后人從中受到“知興替”的有益啟發。
中國古代人用人思想 目錄
**章 得賢才者得天下
**節 得賢則興失賢則亡
第二節 用人杰得天下
第三節 能成大事者必以用人為先
第二章 用賢才則天下治
**節 致安之本惟在得人
第二節 賢才為治國之寶
第三章 治天下以用人為本
**節 為政在于用賢
第二節 為政萬端非賢不理
第四章 德才兼備任人唯賢
**節 才德兼備以德為先
第二節 有才無德者斷不可用
第三節 以德為先與唯才是舉
第五章 親君子遠小人
**節 親君子遠小人為治國之要
第二節 奸佞小人國之蟊賊
第三節 忠奸之別
第四節 如何親君子遠小人
第六章 求才
**節 求賢若渴
第二節 廣開進賢之路
第三節 禮賢敬才
第七章 識才
**節 識才至關重要
第二節 領導者要有識才慧眼
第三節 全面看人看大節略小過
第四節 識別人才重考察
第五節 古人識才之法面面觀
第八章 用才
**節 用人如器棄短用長
第二節 量才授官人事相宜
第三節 公正持衡公平用人
第九章 護才
**節 用人不疑
第二節 不信讒言
第三節 寬和待士坦誠互信
第四節 關心生活體恤健康
第五節 不以一眚掩大德
第十章 管才
**節 嚴格考核
第二節 賞罰嚴明
第十一章 育才
**節 百年大計莫若樹人
第二節 重視培養接班人
第三節 非學無以廣其才
第四節 培養首重德行
第五節 實踐鍛煉不可或缺
**節 得賢則興失賢則亡
第二節 用人杰得天下
第三節 能成大事者必以用人為先
第二章 用賢才則天下治
**節 致安之本惟在得人
第二節 賢才為治國之寶
第三章 治天下以用人為本
**節 為政在于用賢
第二節 為政萬端非賢不理
第四章 德才兼備任人唯賢
**節 才德兼備以德為先
第二節 有才無德者斷不可用
第三節 以德為先與唯才是舉
第五章 親君子遠小人
**節 親君子遠小人為治國之要
第二節 奸佞小人國之蟊賊
第三節 忠奸之別
第四節 如何親君子遠小人
第六章 求才
**節 求賢若渴
第二節 廣開進賢之路
第三節 禮賢敬才
第七章 識才
**節 識才至關重要
第二節 領導者要有識才慧眼
第三節 全面看人看大節略小過
第四節 識別人才重考察
第五節 古人識才之法面面觀
第八章 用才
**節 用人如器棄短用長
第二節 量才授官人事相宜
第三節 公正持衡公平用人
第九章 護才
**節 用人不疑
第二節 不信讒言
第三節 寬和待士坦誠互信
第四節 關心生活體恤健康
第五節 不以一眚掩大德
第十章 管才
**節 嚴格考核
第二節 賞罰嚴明
第十一章 育才
**節 百年大計莫若樹人
第二節 重視培養接班人
第三節 非學無以廣其才
第四節 培養首重德行
第五節 實踐鍛煉不可或缺
展開全部
中國古代人用人思想 節選
《中國古代用人思想》： 宋徽宗時，奸相蔡京與宦官童貫等人狼狽為奸，千方百計地引導皇帝過上窮奢極欲、荒淫糜爛的生活。為了滿足徽宗對奇花異石的喜好，他們在蘇州設立應奉局專門搜刮東南花石。應奉局的吏役如狼似虎，凡是被他們看中的奇花異石，便強行掠走，物主稍有違抗，輕者囚禁，重者殺頭。掠取時，掘地挖坑，遇墻鑿墻，遇屋拆屋，并借機勒索。許多百姓因家里有花木奇石，即被搞得傾家蕩產。搜刮的大量花石都通過大運河和汴河用船運到京城開封，稱為“花石綱”，沿路同樣大肆擾民。當時的方臘起義就發生在受“花石綱”禍害*深的江浙一帶。 奸臣無一不是喜歡享樂腐化的，因此無一不是貪污犯。尤其是那些掌握了朝廷大權的權奸，其聚斂財物的貪婪程度是人們難以想象的。清代的和坤可以說是其中的一個典型代表。和珅憑著他一套阿諛奉承、拍馬迎合的本事，博得了乾隆皇帝的賞識和信任，飛黃騰達，成為一等公、首輔大學士、領班軍機大臣，身兼多種要職，權傾朝野。作為朝臣的權力和地位有到頂的時候，但財富卻沒有到頂的時候，和珅的*大喜好就是無休止地搜刮財富。乾隆帝去世后第六天，嘉慶帝便雷厲風行地查抄了和珅的家，抄出的財產總計折合白銀八億兩。有人計算，乾隆時清政府一年的財政收入是七千萬兩，他的財產已超過了清政府十年財政收入的總和。也就是說，和珅為官二十余年，平均每年都有相當于清政府一半的財富收入落進了他的腰包。 無論古代還是現代，面對巨大的貪污數字，人們總是一臉迷茫：他們貪污的錢早已超出了可能的實際需要，要這么多干什么？可能貪到一定程度，心理就會發生扭曲，對享樂的實際需要會轉變為對占有財富的數字追求。不管他們是怎么想的，反正財富不會從天上掉下來，總是要取之于民。在生產力低下的農業社會里，百姓承擔正常的賦稅已經是很困難了，再加上大大小小貪官污吏的瘋狂榨取，百姓的生活就可想而知了。 第三節忠奸之別 做人有君子小人之分，做官有忠臣奸臣之別。人們習慣上所說的這種忠臣奸臣，是廣義上的概念，忠臣，泛指德行好的一類臣子；奸臣，泛指德行壞的一類臣子。其實，古人對于這兩大類臣子還有更細的分類，其中對于忠臣奸臣還有狹義的定義。漢代劉向在《說苑·臣術》里將兩類臣子的行為分別概括為“六正”“六邪”。雖經后代不斷演變，但大同小異，大致如下： “六正之臣”包括圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣。其中居第二位的“良臣”，武則天稱為“大敬之臣”，其他皆同。 圣臣的表現是：能夠掌握事物發展規律，“獨見存亡之機，得失之要”（魏征語），高瞻遠矚，預見未來，見微知著，消災避禍，使君主永遠立于光榮正確的地位。 良臣的表現是：對君主盡心竭力，隨時進獻好的意見，并用禮儀進行勸勉，君主有好的想法就加以促進，君主有過失就及時匡正，即所謂“順其美，匡其正”，而且所有重大成功都要“歸善于君”（武則天語），一切成就都是君主英明領導的結果。 ……
中國古代人用人思想 作者簡介
侯建良，1945年出生于山東省章丘市。原人事部副部長。1968年于中國人民大學歷史檔案系本科畢業。1979年8月至1982年7月，在中國人民大學攻讀中國政治制度史專業研究生，獲歷史學碩士學位。畢業后長期在國家人事部門工作，歷任原人事部處長、副司長、司長、副部長。2006年3月退出行政領導崗位。著有《公務員制度發展紀實》《中國古代文官制度》等書，主編（或副主編）《人事專業普法教材》《（中華人民共和國公務員法）教程》等書十幾種，發表文章上百篇。 劉玉華，1945年出生于山東省青島市。1968年于中國人民大學歷史檔案系本科畢業，在山東省沾化縣委辦公室工作。1984年調入衛生部辦公廳，歷任檔案處處長、辦公廳副巡視員等職。1999年評為檔案研究館員，執筆編寫《衛生部歷史考證》等書。
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