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跟毛澤東學史(上下冊) 版權信息
- ISBN：9787505106390
- 條形碼：9787505106390 ; 978-7-5051-0639-0
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
跟毛澤東學史(上下冊) 本書特色
滄海桑田，歲月如歌。回眸歷經風雨而依然雄偉的歲月河山，回味世紀偉人毛澤東對這歲月河山的指點、思索，學習毛澤東從容歷史真智慧。 跟毛澤東學史，不要企及達到他所達到的高度；跟毛澤東學史，在讀史明智的過程中會少走很多彎路。本書集各朝代簡史、毛澤東讀史經過與評點、學習參考材料于一體，是學史不可多得的入門書。
跟毛澤東學史(上下冊) 內容簡介
本書主要包括：跟毛澤東學夏史，跟毛澤東學商周史，跟毛澤東學春秋戰國史，跟毛澤東學秦史，跟毛澤東學漢史，跟毛澤東學三國史，跟毛澤東學南北朝史等。
跟毛澤東學史(上下冊)跟毛澤東學史(上下冊) 前言
本書是對毛澤東史學思想的研究。本書從一個新的角度重新理解歷史 ，重新理解毛澤東。其中包括對夏史、商周史、春秋戰國史、秦史、漢史 、三國史、晉史、南北朝史、隋史、唐史、五代史、宋史、元史、明史以 及清史的講評，對歷史人物、歷史事件、歷史作品的評述批注及毛澤東的 史論。
跟毛澤東學史(上下冊) 節選
老子有辯證法思想，但不是唯物論者 毛澤東評述批注原文 我們必須學會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的 反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引 出壞的結果。老子在二千多年以前就說過：“禍兮福所倚。福兮禍所伏。 ”日本打到中國，日本人叫勝利。中國大片土地被侵占，中國人叫失敗。 但是在中國的失敗里面包含著勝利，在日本的勝利里面包含著失敗。歷史 難道不是這樣證明了嗎？ ——摘自毛澤東1957年2月27日《關于正確處理人民內部矛盾的問題》 任繼愈講老子是唯物論者，我是不那么贊成的。得到了天津有個叫楊 柳橋的教授的書《老子今譯》，他說老子是唯心主義者，客觀唯心論者。 ——摘自陳晉：《毛澤東之魂》，吉林人民出版社1993年版，第295頁 。 老子傳略 老子，著名哲學家。字聃，春秋末期楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲 仁里人，曾當過“周守藏室之史”(相當今國家圖書館館長)。他和孔子是 同時代的人，較孔子年輩稍長。《史記》記載，“孔子適周，將問禮于老 子。”著書稱《老子》(又稱《道德經》)，約五千字。可能成書于戰國時 代，為老子后學根據老子的學說加以發揮補充而成。 學習參考 1917年暑假毛澤東和他的同學蕭子升“游學”途中，曾在寧鄉境內拜 訪了一位劉翰林。劉翰林問他倆讀過什么書，毛澤東告訴他讀過《十三經 》、《老子》和《莊子》，并說：“*好的《老子》注是王弼作的，*好 的《莊子》注是郭象作的。”后來他們還拜訪了溈山寺，方丈和他們侃侃 而談。蕭子升在《我和毛澤東的一段曲折經歷》中回憶說：“*后談及孔 子和老子，我們覺得這是自己熟悉的問題，于是便表白了自己的意見。” 可見毛澤東對老子是很熟悉的。 在讀書筆記中毛澤東也提到過老子。如在《講堂錄》中便記有：“《 老子》天下莫柔弱干水，而攻堅強者莫之能勝”。在讀泡爾生的《倫理學 原理》時，毛澤東批注道：“老莊絕學棄智、老死不相往來之社會，徒為 理想之社會而已。” 老子的理想社會，脫離社會發展進步的實際，摒棄人類文明的創造， 以一種近干世外桃源的空洞想象，表現出對現實生活的隔絕、對人類歷史 的隔絕。這樣一種主張，和青年毛澤東立志要改造社會，學習西方的文明 ，強調人的主觀意志的積極力量的主張顯然相差較遠，所以毛澤東認為其 “徒為理想之社會”，這種空洞的幻想，既是無法實現的，也是不切實際 的。 新中國成立以后，毛澤東還常讀《老子》一書，他在外出時，曾指名 帶上《老子》。毛澤東對老子的社會主張不感興趣，他*欣賞的是其中的 辯證法。 春秋末年到戰國初年，社會處于巨大的變革之中，個人的富貴貧賤， 國家的安危興亡，都像自然界的“高峰為谷，深谷為陵”一樣變動不居。 作為史官的老子，從“社稷無常奉，君臣無常位”、飄風不終朝、驟雨不 終日的自然、歷史與現實中，認識到運動變化是世界的永恒主題。 這種變化的一個重要原因，是宇宙間萬事萬物都存在著相互矛盾的兩 個對立面。因此，《老子》中提出了一系列的對立范疇。如：陰陽、有無 、剛柔、強弱、大小、高下、前后、美丑、禍福、難易、榮辱、貴賤、損 益、生死、智愚、巧拙、勝敗、攻守、進退、曲直、輕重等等。這些對立 面，既有矛盾對立的一面，也有互相依存和轉化的一面，如“有無相生、 難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等。前面引的毛 澤東談老子的福禍相互倚伏的觀點，是1957年2月27日毛澤東在*高國務會 議第十一次(擴大)會議上題為《關于正確處理人民內部矛盾問題》的講話 中評述的。在這里，毛澤東教導人們要全面地看問題。所謂全面地看問題 ，就是對一件事情不光看它有利的一面，還要看到它不利的一面，以增強 危機感，保持頭腦清醒。同理，既要看其不利的一面，還要看到它有利的 一面，以增強信心，鼓舞斗志。毛澤東在這里舉老子的“禍兮福所倚，福 兮禍所伏”的話，來證明這一點。毛澤東發表這個講話時，國內曾發生過 一部分群眾鬧事；在國際上發生了匈牙利事件。這兩件事都不是好事，但 毛澤東卻認為壞事可變成好事。群眾鬧事“可以促使我們接受教訓，克服 官僚主義”；匈牙利事件由于匈牙利的同志們在事件的發展過程中間處理 得正確，“匈牙利現在比過去更鞏固了”。 明白了矛盾著的事物的兩端相互轉化的道理后，接著就是如何促進這 種轉化了。據李澤厚在((中國古代思想史論·孫老韓合說》一文中說，據 傳毛澤東曾認為《老子》是一部兵書，這種說法是否屬實姑且不論，但《 老子》中充滿著以退為進、以靜制動、以柔克剛、以弱勝強的韜略智謀卻 是不爭的事實。這些矛盾轉化的原則，這些韜略智謀毛澤東高度重視，并 將之應用于革命之中。在毛澤東1936年12月寫的《中國革命戰爭的戰略問 題》里在談到戰略退卻時寫道：“關于喪失土地的問題，常有這樣的情形 ，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先予之’的原則。如果我 們喪失的是土地，而取得的是戰勝敵人，加恢復土地，再擴大土地，還是 賺錢生意的。” 這里，毛澤東就是運用了老子“將欲取之，必先予之”的策略，不計 較一城一池的暫時得失，著眼于*終的獲取、*終的勝利。喪失是為了取 得，退卻是為了前進。毛澤東對老子辯證法的運用臻于化境。 當然，智謀在某種意義上講也是陰謀，毛澤東對這一點看得比較透。 1964年8月3日毛澤東在一次談話中明確地指明這一點。他說： 我看老子比較老實，他說“將欲取之，必先予之”，要打倒你，先把 你抬起來，搞陰謀，寫在了書上。 這一坦白和徑直的分析，值得人們思考與回味。 五六十年代，我國哲學界對老子到底是屬于唯物主義還是屬于唯心主 義(唯心主義又分主觀唯心和客觀唯心)的問題開展了廣泛的討論，毛澤東 對這場討論也很感興趣。他在提交給他的一份學術界討論老子思想的綜述 材料上批示道：“印10份交我為盼。毛澤東廿七日上午六時”。 毛澤東對這場討論中所涉及的問題有自己的看法。前面引的第二段話 ，是毛澤東1968年10月31日在中共中央八屆十二中全會閉幕會上的一段講 話。毛澤東說：“任繼愈講老子是唯物論者，我是不那么贊成的。得到了 天津有個叫楊柳橋的教授的書《老子今譯》，他說老子是唯心主義者，客 觀唯心論者。我就很注意這個人。后頭一調查，糟糕，這個人是個什么右 派嘛。” 據分析，毛澤東比較贊同的觀點是老子屬于客觀唯心主義者，這種觀 點現在已成哲學界關于這個問題的主流觀點。P33-P35
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