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尋覓中華 版權(quán)信息
- ISBN：9787506342551
- 條形碼：9787506342551 ; 978-7-5063-4255-1
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
尋覓中華 內(nèi)容簡(jiǎn)介
一路上寫(xiě)的書(shū)已經(jīng)不少。由于讀的人多，遇到了意想不到的盜版狂潮。
作者的書(shū)在國(guó)內(nèi)的盜版本，早已是正版本的十倍左右。前些年應(yīng)邀去美國(guó)華盛頓國(guó)會(huì)圖書(shū)館演講，館方非常熱情地把他們收藏的作者的中文版著作一本本推出來(lái)向聽(tīng)眾展示。但是，作者與妻子不得不苦笑著交換了一下眼色，因?yàn)橥瞥鰜?lái)的大多也是盜版本，想必購(gòu)自中國(guó)大陸。
其中還有不少，是盜版者為作者編的各種“文集”。
因此作者覺(jué)得不應(yīng)該再麻煩這些盜版者了，決心重新整理一下自己的出版物。更何況，重訪文化遺跡時(shí)所產(chǎn)生的新感覺(jué)需要補(bǔ)充，很多當(dāng)時(shí)漏編、漏寫(xiě)的篇目需要加入，不少自己已經(jīng)不滿意的文章需要?jiǎng)h削。
為此，作者花費(fèi)不少時(shí)間等待以前出版的那些書(shū)的合約到期，然后不再續(xù)簽，讓全國(guó)各地正版書(shū)市場(chǎng)上作者的專(zhuān)柜“空架”了很久。在這個(gè)過(guò)程中，作者對(duì)以前的文章進(jìn)行大幅度的改寫(xiě)，又增補(bǔ)了不少關(guān)及中華文化基本經(jīng)絡(luò)的文章。
這樣就構(gòu)成了一套面貌嶄新的“文化苦旅全書(shū)”。其中包括三個(gè)部分：**部分有關(guān)中國(guó)的路程，第二部分有關(guān)世界的路程，第三部分有關(guān)自己的路程。
眼下這本《尋覓中華》，系統(tǒng)地表述了作者從災(zāi)難時(shí)期開(kāi)始一步步尋覓出來(lái)的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟。這是一個(gè)人心中的中華文化史，作者鍛鑄了它，它也鍛鑄作者。書(shū)里邊的文章，除了一篇之外，都沒(méi)有在以前出版的書(shū)里出現(xiàn)過(guò)。
尋覓中華 目錄
總序
猜測(cè)黃帝
天災(zāi)神話
問(wèn)卜殷墟
古道西風(fēng)
黑色的光亮
稷下
詩(shī)人是什么
歷史的母本
叢林邊的那一家
千古絕響
重山間的田園
從何處走向大唐
西天梵音
長(zhǎng)安的閃電
唐詩(shī)幾男子
亂麻背后的蘊(yùn)藏
哪里來(lái)的陌生人
總是那么郁悶
到寒舍坐一會(huì)兒
猜測(cè)黃帝
天災(zāi)神話
問(wèn)卜殷墟
古道西風(fēng)
黑色的光亮
稷下
詩(shī)人是什么
歷史的母本
叢林邊的那一家
千古絕響
重山間的田園
從何處走向大唐
西天梵音
長(zhǎng)安的閃電
唐詩(shī)幾男子
亂麻背后的蘊(yùn)藏
哪里來(lái)的陌生人
總是那么郁悶
到寒舍坐一會(huì)兒
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尋覓中華 節(jié)選
猜測(cè)黃帝
一
那天夜里，風(fēng)雨實(shí)在太大，大到驚心動(dòng)魄。
是臺(tái)風(fēng)嗎？好像時(shí)間還早了一點(diǎn)。但在半山小屋遇到那么大的風(fēng)雨，又是在夜間，心理感覺(jué)比什么級(jí)別的臺(tái)風(fēng)都要恐怖。
我知道這山上沒(méi)有人住。白天偶爾有一些山民上來(lái)，但說(shuō)是山民，卻都住在山腳下。因此，在這狂風(fēng)暴雨的渦旋中，我徹底孤單。蔓延無(wú)際的林木這時(shí)候全都變成了黑海怒濤，它們不再是自己，而是天地間所有暴力的體現(xiàn)者和響應(yīng)者，都在盡著性子奔涌咆哮，翻卷肆虐。
沒(méi)有燈火的哆嗦，沒(méi)有野禽的呻吟，沒(méi)有緩釋的跡象，沒(méi)有黎明的印痕。一切都沒(méi)有了，甚至懷疑，朗朗麗日下的風(fēng)輕云淡，也許只是一個(gè)奢侈的夢(mèng)影？
這個(gè)時(shí)候*容易想起的，是千萬(wàn)年前的先民。他們?cè)诓轁苫臑┥掀D難邁步的時(shí)候，感受*深的也一定是狂風(fēng)暴雨的深夜。因?yàn)椋@是生存的懸崖，也是毀滅的斷壁，不能不全神貫注，怵目驚心。對(duì)于平日的尋常氣象、山水風(fēng)景，他們也有可能淡淡地嘹上兩眼，卻還分不出太多的心情。
此刻我又順著這個(gè)思路想開(kāi)去了。一下子跳過(guò)了夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)秦兩漢，來(lái)到了史前。狂風(fēng)暴雨刪去了歷史，讓我回到了只有自然力與人對(duì)峙的洪荒時(shí)代。很多畫(huà)面交疊閃現(xiàn)，我似乎在畫(huà)面里，又似乎不在。有幾個(gè)人有點(diǎn)臉熟，仔細(xì)一看又不對(duì)……
——這時(shí)，我已經(jīng)漸漸睡著了。
等我醒來(lái)時(shí)聽(tīng)到了鳥(niǎo)聲，我知道，風(fēng)雨已經(jīng)過(guò)去，窗外山光明媚。
我躺在床上盤(pán)算著，昨天已經(jīng)沒(méi)吃的了，今天必須下山，買(mǎi)一點(diǎn)干糧。
我經(jīng)過(guò)多次試用，選中了山下小店賣(mài)的一種“壓縮餅干”作為慣常干糧。這種東西一片片很厚，吃的時(shí)候要同時(shí)喝很多水，非常耐饑，也非常便宜。其實(shí)這是一種戰(zhàn)備物資，貯存時(shí)間長(zhǎng)了，本應(yīng)銷(xiāo)毀，但這時(shí)“文革”尚在進(jìn)行，民生凋敝，衣食匱乏，也就拿出來(lái)供應(yīng)民間。民間對(duì)這種東西并無(wú)好感，因?yàn)榭谖陡煽荩y于下咽。然而，這對(duì)我這個(gè)幾天才下一次山的困頓書(shū)生而言，卻是一種不必烹煮又不餿不爛的果腹之食。
既然不餿不爛，為什么不多買(mǎi)一點(diǎn)存著，何苦定期下山一次次購(gòu)買(mǎi)呢？只要真正熬過(guò)苦日子的朋友就能理解其間的原因。口袋里極少的一點(diǎn)錢(qián)，隨時(shí)要準(zhǔn)備應(yīng)付生病之類(lèi)的突發(fā)事件，怎么能一下子用完？因此，小錢(qián)多存一天，就多一天安全感，而這種安全感的代價(jià)就是饑餓感。兩感抗衡，終于頂不住了，就下山。
每當(dāng)我又一次出現(xiàn)在小店門(mén)前，瘦瘦的年老店主人連問(wèn)也不問(wèn)就會(huì)立即轉(zhuǎn)身去取貨。
他對(duì)我的表隋十分冷淡，似乎一直在懷疑我是不是一個(gè)逃犯。按照當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，叫做“逃避無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的階級(jí)敵人”。但他顯然沒(méi)有舉報(bào)，按照他的年齡，他自己也不可能完全沒(méi)有“歷史問(wèn)題”。何況這是蔣介石的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的親族關(guān)系一排列，很少有哪家與那批已經(jīng)去了臺(tái)灣的國(guó)民黨人員完全無(wú)關(guān)。既然每一家都有問(wèn)題，彼此間的是非口舌、警惕防范，自然也就會(huì)少一點(diǎn)。
這，大概也是我的老師盛鐘健先生想方設(shè)法讓我潛藏到奉化半山的原因之一吧。
我說(shuō)過(guò)，我在山上不小心碰上了蔣介石的一個(gè)隱秘藏書(shū)樓。原來(lái)叫“中正圖書(shū)館”，一九四九年之后當(dāng)然廢棄了，卻沒(méi)有毀壞，摘下了牌子，關(guān)閉了門(mén)窗，由一位年邁的老大爺看守著。老大爺在與我進(jìn)行過(guò)一次有關(guān)古籍版本的談話后，如遇知音，允許我可以任意閱讀藏書(shū)樓里所有的書(shū)。我認(rèn)真瀏覽了一遍，已經(jīng)把閱讀重點(diǎn)放在《四部備要》、《萬(wàn)有文庫(kù)》和《東方雜志》上。
由于一夜的風(fēng)雨，今天的山路上全是落葉斷枝。空氣特別清新，山泉格外充沛。我上山后放好買(mǎi)來(lái)的干糧，又提著一個(gè)小小的鐵皮桶到溪邊打了一桶山泉水回來(lái)，便靜靜地坐著，等待老大爺上山，打開(kāi)藏書(shū)樓的大門(mén)。
二
后來(lái)回憶三十年前這一段潛跡半山的歲月，心里覺(jué)得非常奇怪。我上山，正好蔣介石剛剛在臺(tái)灣去世；我下山，是因?yàn)殛康搅嗣珴蓶|在北京去世的消息。中國(guó)二十世紀(jì)兩位強(qiáng)硬對(duì)手的生命較量終于走到了*后，一個(gè)時(shí)代即將結(jié)束。而恰恰在這個(gè)時(shí)刻，一種神秘的力量把我?guī)нM(jìn)了其中一位的家鄉(xiāng)藏書(shū)樓，長(zhǎng)久關(guān)閉的老門(mén)為我悄然打開(kāi)，里邊是一屋子的中國(guó)古代文化經(jīng)典！
平心而論，對(duì)于中國(guó)古代文化經(jīng)典，毛澤東比蔣介石熟悉得多。在報(bào)紙上看到照片，他接見(jiàn)外賓的書(shū)房里堆滿了中國(guó)古籍，而且似乎只是中國(guó)古籍。他已經(jīng)感受到生命終點(diǎn)的臨近，正急忙從兩千多年前的諸子百家中選取兩家，一褒一貶，作為精神文化遺囑。他的褒貶，我不同意，但是作為一個(gè)看上去什么也不在乎的現(xiàn)代革命者，到*后還那么在乎兩千多年前的精神價(jià)值系統(tǒng)，卻讓我吃驚。
蔣介石在這個(gè)問(wèn)題上比較簡(jiǎn)單，他只把儒家傳統(tǒng)當(dāng)作需要守護(hù)的文化，又特別欽慕王陽(yáng)明。看管藏書(shū)樓的老大爺告訴我，蔣介石曾囑咐他的兒子蔣經(jīng)國(guó)要經(jīng)常到這里來(lái)讀書(shū)。蔣經(jīng)國(guó)忙，匆匆來(lái)過(guò)兩次，沒(méi)時(shí)間鉆研。
軍事政治的恩怨是非姑且不予評(píng)說(shuō)，但世界上確實(shí)找不到另外一個(gè)民族，一代代統(tǒng)治者都那么在乎歷史淵源，那么在乎血緣根脈，那么在乎華夏文明。
與世界上其他古老帝國(guó)總是互相遠(yuǎn)征、互毀文明的情形不同，歷代中國(guó)人內(nèi)戰(zhàn)再激烈，也只是為了爭(zhēng)奪對(duì)華夏文明的正統(tǒng)繼承權(quán)，因此無(wú)論勝敗都不會(huì)自毀文明。即便是周邊地區(qū)的游牧群落入主中原，也遲早會(huì)成為華夏文明中的一員。
這么一想，我潛跡半山的生活立即變得純凈。當(dāng)時(shí)山下的形勢(shì)還十分險(xiǎn)惡，我全家的災(zāi)難仍然沒(méi)有解除。但我的心態(tài)變了，好像層層疊疊的山坡山樹(shù)山嵐一齊拽著我蹬開(kāi)了山下的渾濁喧囂，使我飄然升騰。一些看似空泛不實(shí)的大課題浮現(xiàn)在眼前，而且越來(lái)越讓我感受到它們的重要性。
例如：什么是華夏文明？什么是炎黃子孫？
答案在五千年之前。
但奇怪的是，在此后的五千年間，這些問(wèn)題仍然被一代代地反復(fù)提出，而且似乎很難找到答案。
一切軍事政治的起點(diǎn)和終點(diǎn)，都是文化。只不過(guò)軍事政治行動(dòng)總是極其繁忙又驚心動(dòng)魄，構(gòu)成了一個(gè)很難離得開(kāi)的過(guò)程。很多人在過(guò)程中迷失了，直到*后仍拔身不出，還深深地拖累了大地。只留下一些依稀的人文余痕，卻也早已支離破碎。你看眼前，一個(gè)老軍人的遺產(chǎn)居然是一屋古籍，他的對(duì)手也是同樣。這樣的情景這樣的時(shí)刻讓我強(qiáng)烈感受了，我只有震驚沒(méi)有感嘆，胸中卻纖塵全無(wú)，火氣頓消。因此，面對(duì)這些諸如“華夏文明”、“炎黃子孫”這樣的大課題，也只剩下了學(xué)術(shù)理性，而不再羼雜世俗激情。
我當(dāng)時(shí)想，什么時(shí)候世道靖和，我會(huì)下山，去瞻仰一些歷史遺址。因?yàn)檎悄切┑胤剑瑳Q定了中國(guó)人之所以成為中國(guó)人。此刻在山上，只能邊讀古籍邊遙想，讓心靈開(kāi)始跌跌絆絆地旅行。
有時(shí)也會(huì)分神，例如下山時(shí)看到街邊閱報(bào)欄上張貼的報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)山下的“文革”好像又掀起了什么運(yùn)動(dòng)高潮，又印出了蠻橫的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)和批判文章。我會(huì)痛苦地閉上眼睛，想念還在被關(guān)押的父親和已經(jīng)含冤而死的叔叔。回到山上后好幾天，仍然回不過(guò)神來(lái)。這時(shí)就會(huì)有一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨在夜間襲來(lái)，把這一切狠狠地洗刷一遍，讓我再回到古代。
我在早晨會(huì)輕輕地自語(yǔ)：黃帝，對(duì)，還是從五千年的黃帝開(kāi)始，哪怕是猜測(cè)。
三
猜測(cè)黃帝，就是猜測(cè)我們遙遠(yuǎn)的自己。
其實(shí)，很早就有人在猜測(cè)了。
從藏書(shū)樓書(shū)架上取下寫(xiě)于兩千一百多年前的《淮南子》，其中有一段說(shuō)——
世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)。
可見(jiàn)早在《淮南子》之前，人們不管說(shuō)什么事都喜歡扯上炎帝、黃帝了，好像不這么扯就沒(méi)有辦法使那些事重要起來(lái)。這么扯來(lái)扯去，炎帝和黃帝的故事就編得越來(lái)越多，越來(lái)越細(xì)，當(dāng)然也越來(lái)越不可信。結(jié)果，到了司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)代，便出現(xiàn)了“愈古則材料愈多”的怪現(xiàn)象。
大家先是為了需要而猜測(cè)，很快把猜測(cè)當(dāng)作了傳說(shuō)，漸漸又把傳說(shuō)當(dāng)作了史實(shí)，越積越多。其中很多內(nèi)容，聽(tīng)起來(lái)奇奇怪怪、荒誕不經(jīng)，因此司馬遷說(shuō)：“百家言黃帝，其文不雅馴。”
這種情形直到今天我們還很容易體會(huì)。看看身邊，越是模糊的事情總是“故事”越多，越是過(guò)去的事情總是“細(xì)節(jié)”越全，越是虛假的事情總是“證據(jù)”越硬，情形可能有點(diǎn)類(lèi)似。
司馬遷根據(jù)自己的鑒別標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了比較嚴(yán)格的篩選，顯示了一個(gè)歷史學(xué)家的職守。但是，他的《史記》還是從黃帝開(kāi)始的。他確認(rèn)，不管怎么說(shuō)，黃帝是中國(guó)歷史的起點(diǎn)。
這事過(guò)了整整兩千年之后，被懷疑了。二十世紀(jì)二十年代，一批近代歷史學(xué)家，根據(jù)歐洲的實(shí)證主義史學(xué)觀，認(rèn)為中國(guó)歷史應(yīng)該從傳說(shuō)中徹底解脫出來(lái)。他們把可信的歷史上限，劃到東周，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他們認(rèn)為在這之前的歷史是后人偽造的，甚至斷言司馬遷也參加了偽造。因此，他們得出結(jié)論：“東周以上無(wú)史”。按照這種主張，中國(guó)歷史的起點(diǎn)是公元前九世紀(jì)，離現(xiàn)在不到三千年。而黃帝的時(shí)代，雖然還無(wú)法作準(zhǔn)確的年代推定，但估摸著也總有四五千年了吧。這一來(lái)，中國(guó)的歷史被這股疑古思潮縮短了一小半。
疑古思潮體現(xiàn)了近代科學(xué)思維，顯然具有不小的進(jìn)步意義。至少，可以嘲弄一下中國(guó)民間歷來(lái)喜歡把故事當(dāng)作歷史的淺薄頑癖。但是，這畢竟是近代科學(xué)思維的初級(jí)形態(tài)，有很大的局限性，尤其無(wú)法處置那些屬于“集體無(wú)意識(shí)”的文化人類(lèi)學(xué)課題，無(wú)法解讀神話傳說(shuō)中所沉淀的群體密碼，無(wú)法闡釋混沌時(shí)代所蘊(yùn)藏的神秘真實(shí)。這個(gè)問(wèn)題，我在以后還會(huì)專(zhuān)門(mén)說(shuō)一說(shuō)。
其實(shí)十九世紀(jì)的西方考古學(xué)已經(jīng)開(kāi)始證明，很多遠(yuǎn)古傳說(shuō)極有可能掩埋著讓人們大吃一驚的史實(shí)。例如德國(guó)考古學(xué)家謝里曼（Heinrich Schliemann）從一八七○年開(kāi)始對(duì)于特洛伊遺址的挖掘，一八七四年對(duì)于邁錫尼遺址的挖掘，以及英國(guó)考古學(xué)家伊文斯（Arthur Evans）一九○○年對(duì)于米諾索斯王宮遺址的挖掘，都證明了荷馬史詩(shī)和其他遠(yuǎn)古傳說(shuō)并非虛構(gòu)。
就在伊文斯在希臘克里特島上發(fā)掘米諾索斯王宮的同時(shí)，中國(guó)發(fā)現(xiàn)了甲骨文，有力地證明商代存在的真實(shí)性。那就把疑古的學(xué)者們所定的中國(guó)歷史的上限公元前九世紀(jì)，一下子推前到了公元前十四世紀(jì)。有些疑古學(xué)者步步為營(yíng)，說(shuō)“那么，公元前十四世紀(jì)之前是偽造的”。其實(shí)，甲骨文中的不少材料還可以從商代推到夏代。
半山藏書(shū)樓的古代典籍和現(xiàn)代書(shū)刊被我反復(fù)地翻來(lái)翻去，我又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)秘密。
那就是，在疑古思潮產(chǎn)生的更早一點(diǎn)時(shí)間，學(xué)術(shù)文化界還出現(xiàn)過(guò)“華夏文明外來(lái)說(shuō)”。先是一些西方學(xué)者根據(jù)他們對(duì)人類(lèi)文明淵源的強(qiáng)烈好奇，依據(jù)某些相似的細(xì)節(jié)，大膽地拉線搭橋，判斷華夏文明來(lái)自于埃及、印度、土耳其、東南亞、巴比倫。其中影響較大的，是巴比倫，即幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域的美索不達(dá)米亞文明所在地。
那地方，確實(shí)是人類(lèi)文明*早的發(fā)祥地。很多古代文明都從那里找到了淵源，有的學(xué)者已經(jīng)斷言那是“人類(lèi)文明唯一的起點(diǎn)”。那么，華夏文明為什么不是呢？
連中國(guó)一些很著名的學(xué)者，也被這種思潮裹卷，而且又從中國(guó)古籍中提供一些“證據(jù)”。例如蔣觀云、劉師培、黃節(jié)、丁謙等等都是。當(dāng)時(shí)的一份《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，就發(fā)表過(guò)好幾篇這樣的文章。讓我驚訝的是，大學(xué)問(wèn)家章太炎也在他的《序種姓篇》中贊成了外來(lái)說(shuō)。
設(shè)想都非常開(kāi)放，理由都有點(diǎn)勉強(qiáng)，往往是從一些古代中外名詞在讀音上的某些相近，來(lái)作出大膽的推斷。例如章太炎認(rèn)為中國(guó)的“葛天”，很可能是“加爾特亞”的轉(zhuǎn)音；黃節(jié)認(rèn)為中國(guó)的“盤(pán)古”，很可能是“巴克”的轉(zhuǎn)音；劉師培認(rèn)為中國(guó)的“泰帝”，很可能是“迦克底”的轉(zhuǎn)音。在這件事情上做得比較過(guò)分的是丁謙，他斷言華夏文明早期創(chuàng)造的一切，巴比倫文明都已經(jīng)有了，包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、井田制、服飾、器用都來(lái)自那里。連文字也是，因?yàn)閾?jù)說(shuō)八卦圖像與巴比倫的楔形文字有點(diǎn)相似。有的學(xué)者甚至憑著想象把巴比倫文明傳人華夏大地的路線圖都畫(huà)出來(lái)了。
更有趣的是，不同的幻想之間還發(fā)生爭(zhēng)論，就像兩個(gè)睡在同一個(gè)屋子里的人用夢(mèng)話爭(zhēng)吵了起來(lái)。例如丁謙認(rèn)為，把巴比倫文明傳人中國(guó)的帶頭人是盤(pán)古，而章鴻釗則認(rèn)為是黃帝。理由之一是，莊子說(shuō)過(guò)黃帝登昆侖之上，而昆侖山正好是巴比倫文明傳人中國(guó)的必經(jīng)中介。
不應(yīng)該責(zé)怪這些學(xué)者“數(shù)典忘祖”。他們突然受到世界宏觀思維的激勵(lì)，試圖突破千年傳統(tǒng)觀念探索華夏文明的異域源頭，這并不影響他們對(duì)華夏文明的熱愛(ài)。他們中有的人，還是杰出的愛(ài)國(guó)人士。但是毫無(wú)疑問(wèn)，他們的論述暴露了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的典型弊病，那就是嚴(yán)重缺乏實(shí)證材料，卻又好作斷語(yǔ)。即便有一點(diǎn)“實(shí)證”，也是從文本到文本的跳躍式比照，頗多牽強(qiáng)附會(huì)。若要排除這種牽強(qiáng)附會(huì)，必須有一種“證偽”機(jī)制，即按照幾個(gè)基本程序證明偽之為偽，然后方知真之為真。這些斷言華夏文明來(lái)自巴比倫的學(xué)者，在自己的思維中從來(lái)就缺少這種逆向的證偽習(xí)慣，因此聽(tīng)到風(fēng)就是雨了，而且是傾盆大雨。
但是，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的實(shí)物證據(jù)，不斷地證明著這片土地上文明發(fā)生的獨(dú)立根脈。我還朦朧記得，好像是地質(zhì)學(xué)家翁文灝吧，發(fā)表文章闡述遠(yuǎn)古大洪水所沉積的黃土與大量舊石器時(shí)代文物的關(guān)系，證明黃河流域也有過(guò)舊石器時(shí)代，與西方的舊石器時(shí)代平行共存。他的文章我也是在半山藏書(shū)樓看到的，但那篇文章的標(biāo)題，現(xiàn)在記不起來(lái)了。
有過(guò)了疑古、外來(lái)這兩大思潮，又有了不少考古成果，我們就可以重新檢視史料記載，對(duì)黃帝時(shí)代作出比較平穩(wěn)的猜測(cè)了。
看管半山藏書(shū)樓的老大爺已經(jīng)連續(xù)問(wèn)了我三次：“這么艱深的古書(shū)，這么枯燥的雜志，你那么年輕，怎么有耐心幾個(gè)月、幾個(gè)月地看下去？”
前兩次我只是笑笑，等到問(wèn)第三次時(shí)，我作了回答。
我說(shuō)：“大爺，只要找到一個(gè)有意義的大疑問(wèn)，看古往今來(lái)的相關(guān)爭(zhēng)論，然后加入自己的判斷和猜測(cè)，這就像看一場(chǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的球賽，看著看著自己也下場(chǎng)了，非常有趣。”
其實(shí)，這也就是我初步建立的學(xué)術(shù)路線。
四
我當(dāng)時(shí)對(duì)黃帝的猜想，只能是粗線條的。因?yàn)榘肷讲貢?shū)樓雖然有不少書(shū)籍，但畢竟有限。
黃帝，是華夏民族實(shí)現(xiàn)**次文明騰躍的首領(lǐng)。在這之前，中國(guó)大地還處于混沌洪荒之中。因此，后代就把各項(xiàng)文明的開(kāi)創(chuàng)之功，都與他聯(lián)系在一起，貼附在他身上，并把他看成是真正的始祖。這并不是說(shuō)，華夏文明由他開(kāi)始，而只是說(shuō)，決定華夏文明之成為華夏文明的那個(gè)關(guān)鍵歷史階段，以他為代表。
黃帝出生在哪里？肯定不是巴比倫，而是在黃河流域。在黃河流域哪一段？這就不是很重要了，因?yàn)樗牟柯湟恢痹趹?zhàn)爭(zhēng)中遷徙，所謂“居無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”。有關(guān)黃帝出生地的說(shuō)法倒是有好幾種，牽涉到現(xiàn)在從甘肅到山東的很多省。經(jīng)過(guò)仔細(xì)比較，陜西、河南兩地似乎更有說(shuō)服力。而我個(gè)人，則傾向于河南新鄭，那里自古就有“軒轅之丘”、“有熊氏之墟”。黃帝號(hào)“軒轅氏”，又號(hào)“有熊氏”，可以對(duì)應(yīng)起來(lái)。
黃帝有一個(gè)“生死冤家”，那就是炎帝。
歷來(lái)有不少人認(rèn)為，炎帝就是神農(nóng)氏，但也有人說(shuō)，他只是神農(nóng)氏時(shí)代的*后一位首領(lǐng)。炎帝好像出生在陜西，后來(lái)也到河南來(lái)了，并且衍伸到了長(zhǎng)江流域。
黃帝和炎帝分別領(lǐng)導(dǎo)的兩個(gè)部落，在當(dāng)時(shí)是*顯赫的。
炎帝的主要業(yè)績(jī)比較明確，那就是農(nóng)業(yè)。他帶領(lǐng)人們從采集野果、捕魚(yú)打獵的原始生態(tài)，進(jìn)入到農(nóng)業(yè)生態(tài)，開(kāi)始種植五谷菜蔬，發(fā)明了“火耕”的方法和*早的耕作農(nóng)具。他也觸及了制陶和紡織，還通過(guò)“嘗百草”而試驗(yàn)醫(yī)藥。顯然，炎帝為這片土地的農(nóng)耕文明打下了*初的基礎(chǔ)。
相比之下，黃帝的業(yè)績(jī)范圍就擴(kuò)大了很多。除了農(nóng)業(yè)，還制作舟、車(chē)，養(yǎng)蠶抽絲，制玉，做兵器，并開(kāi)始采銅，發(fā)明文字和歷法。
由此作出判斷，黃帝應(yīng)該比炎帝稍稍晚一點(diǎn)。在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，黃帝可以有多余的財(cái)富來(lái)做一些文明等級(jí)更高的事情了。這樣，后來(lái)他們發(fā)生軍事對(duì)峙，也就各自代表著前后不同的歷史痕跡。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，黃帝要比炎帝進(jìn)步一點(diǎn)。所謂“軒轅之時(shí)，神農(nóng)世衰”，就傳達(dá)了這樣的信息。
……
商品評(píng)論(8條)
- 讀者:誰(shuí)媚紅***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
- 主題：任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又...
任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟。
- 主題：這本是這次購(gòu)書(shū)單里最失望的一本
原想著這是一本高端大氣的制作，沒(méi)想到拿到書(shū)后大失所望：一是版本設(shè)計(jì)太大，笨拙；二是軟精裝的封面不好，邊沿都磨損了；三是里面的文字排版也不是很好。沒(méi)想到作家出版社也出這么差的書(shū)。
- 主題：文化苦旅叢書(shū)之一
書(shū)是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書(shū)”之一 余秋雨先生的散文著作長(zhǎng)期位于全球華文排行榜前列，同時(shí)被不同年齡、不同職業(yè)、不同文化的讀者廣泛接受，其作品具有第一流的美文，第一流的深度。令人氣憤的是，因?yàn)橛嗲镉晗壬闹魃钍茏x者喜愛(ài)，市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量盜版的余秋雨先生著作。許多讀者因此而上當(dāng)受騙，余秋雨先生更是不勝其擾。 有鑒于此，余秋雨先生“覺(jué)得不應(yīng)該再麻煩這些盜版者了”，于是“重新整理一下自己的出版物”。在整理的過(guò)程中，又增補(bǔ)了許多作者重訪文化遺跡時(shí)產(chǎn)生的新感覺(jué)，加入當(dāng)時(shí)漏編、漏寫(xiě)的篇目，并對(duì)自己已經(jīng)不滿意的文章進(jìn)行了刪削。這樣就構(gòu)成了一套面貌嶄新的“文化苦旅全書(shū)”。其中包括三個(gè)部分：第一部分有關(guān)中國(guó)的路程，第二部分有關(guān)世界的路程，第三部分有關(guān)自己的路程。 眼下這本《尋覓中華》，系統(tǒng)地表述了作者從災(zāi)難時(shí)期開(kāi)始一步步尋覓出來(lái)的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代人的感悟。這是一個(gè)人心中的中華文化史。書(shū)里邊的文章，除了一篇之外，都沒(méi)有在以前出版的書(shū)里出現(xiàn)過(guò)。 從此，余秋雨先生的全部文化散文著作，均以這套書(shū)的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前所有的版本不再印行。
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