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修養(yǎng) 版權信息
- ISBN：9787802119239
- 條形碼：9787802119239 ; 978-7-80211-923-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
修養(yǎng) 本書特色
為迷茫者指明方向，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚，撫慰不滿者的心，寫給普通人的生命箴言。
日本近代思想文化先驅新渡戶稻造，一部關于人格養(yǎng)成的經(jīng)典。*接近幸福的修養(yǎng)之書，暢銷近百年，再版百余次。
新渡戶稻造和福澤諭吉、夏目漱石一起并稱為日本近代思想文化的代表人物。
修養(yǎng) 內容簡介
新渡戶的《修養(yǎng)》是一本關于人格形成的優(yōu)秀的論著。不僅在明治后期至大正時代形成一股時代思潮的各修養(yǎng)組織的思想運動中占有一席之地，而且，書中提出了一種新的價值觀，其中蘊涵著從根本上改變日本人民族氣質的目標和獨特的方法論。
此書是《武士道》的作者新渡戶稻造關于人生、修養(yǎng)的一部勵志書。從明治末到昭和初期，曾經(jīng)再版148次。一百年來，此書影響了一代又一代日本人的精神生活。
《修養(yǎng)》的另一可貴之處，在于它是為普通人寫的。……較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無疑問，后者比前者更重要，也更能給人帶來真正的幸福感。
如果說《武士道》是他向世界介紹日本人的精神生活是什么樣的一本書，《修養(yǎng)》則是他時隔十年后重新探索日本的精神生活應該怎么樣的一本書。
20世紀初，新渡戶稻造批判物質文明橫行的《修養(yǎng)》成為經(jīng)久不衰的暢銷書。本書主張自我修養(yǎng)比功名利祿更重要。21世紀的今天，世界面臨著更大的危機，本書的出版將成為應對物質文明泛濫的一劑良藥。
修養(yǎng) 目錄
重返修養(yǎng)（中譯本序）
一本值得重讀的名著（譯者前言）
序言
總論
**章 青年
一、“長歲數(shù)”意味著什么？
二、“身有老少，而心無老少”
三、青年身上也有天性淡泊的一面
四、青年要積蓄元氣
第二章 立志
一、凡夫俗子也需要立志
二、人也要呼吸縱向的空氣
第三章 職業(yè)
一、職業(yè)的選擇也是學問的選擇
二、沒有特別愛好者的職業(yè)選擇
三、當境遇不允許滿足志愿時
四、不要被名聲所迷惑
五、缺少經(jīng)費不會影響立志
第四章 信念
一、“人的一生如負重遠行”
二、小事當中存在大原則
三、妨礙恒心的原因不僅僅來自內心
第五章 勇氣
一、恪守道義是勇氣修養(yǎng)的**步
二、如何修養(yǎng)勇氣？
第六章 克己
一、“克”是絕對的，不問有無敵手
二、應該戰(zhàn)勝的真正敵人潛藏在此
三、克己之工夫在于一呼一吸之間
四、克己的程度
第七章 名譽
一、名譽并非存在于自身之外
二、獲得名譽的同時必定伴有幾分危險
三、名譽是手段還是目的？
四、即使達不到目標也要把理想置于高處
第八章 儲蓄
一、文明是精力的儲蓄
二、有儲蓄意識的人大多是思維縝密的人
三、儲備體力不是虛張聲勢
四、將儲備的知識顯露出來的機會至關重要
五、積德不論人和時間
第九章 閱讀
一、我從讀書中學到的
二、一生受益的閱讀之法
第十章 逆境
一、沒有人不會身處逆境
二、苦難磨練一些人，也毀滅一些人
三、處于逆境時退后一步再行動
四、順境和逆境之間也許僅一步之遙
第十一章 順境
一、凡人皆有得意時
二、人在身處順境時更加容易掉以輕心
三、境遇的好壞只在一念之間
第十二章 處世
一、人在社會中應該努力的方向
二、善用自己的境遇
第十三章 道路
一、一條人應該走的路
二、世上的路有高有低
第十四章 默思
一、靜思默想是靈魂與天地的交會
二、沉默五分鐘
三、以體會人生真味為目標
第十五章 暑天
一、夏季是*佳的精神修養(yǎng)期
二、讓散亂的精神盡量歸一
第十六章 新年
一、新年是重新出發(fā)的好機會
二、將自己的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實
一本值得重讀的名著（譯者前言）
序言
總論
**章 青年
一、“長歲數(shù)”意味著什么？
二、“身有老少，而心無老少”
三、青年身上也有天性淡泊的一面
四、青年要積蓄元氣
第二章 立志
一、凡夫俗子也需要立志
二、人也要呼吸縱向的空氣
第三章 職業(yè)
一、職業(yè)的選擇也是學問的選擇
二、沒有特別愛好者的職業(yè)選擇
三、當境遇不允許滿足志愿時
四、不要被名聲所迷惑
五、缺少經(jīng)費不會影響立志
第四章 信念
一、“人的一生如負重遠行”
二、小事當中存在大原則
三、妨礙恒心的原因不僅僅來自內心
第五章 勇氣
一、恪守道義是勇氣修養(yǎng)的**步
二、如何修養(yǎng)勇氣？
第六章 克己
一、“克”是絕對的，不問有無敵手
二、應該戰(zhàn)勝的真正敵人潛藏在此
三、克己之工夫在于一呼一吸之間
四、克己的程度
第七章 名譽
一、名譽并非存在于自身之外
二、獲得名譽的同時必定伴有幾分危險
三、名譽是手段還是目的？
四、即使達不到目標也要把理想置于高處
第八章 儲蓄
一、文明是精力的儲蓄
二、有儲蓄意識的人大多是思維縝密的人
三、儲備體力不是虛張聲勢
四、將儲備的知識顯露出來的機會至關重要
五、積德不論人和時間
第九章 閱讀
一、我從讀書中學到的
二、一生受益的閱讀之法
第十章 逆境
一、沒有人不會身處逆境
二、苦難磨練一些人，也毀滅一些人
三、處于逆境時退后一步再行動
四、順境和逆境之間也許僅一步之遙
第十一章 順境
一、凡人皆有得意時
二、人在身處順境時更加容易掉以輕心
三、境遇的好壞只在一念之間
第十二章 處世
一、人在社會中應該努力的方向
二、善用自己的境遇
第十三章 道路
一、一條人應該走的路
二、世上的路有高有低
第十四章 默思
一、靜思默想是靈魂與天地的交會
二、沉默五分鐘
三、以體會人生真味為目標
第十五章 暑天
一、夏季是*佳的精神修養(yǎng)期
二、讓散亂的精神盡量歸一
第十六章 新年
一、新年是重新出發(fā)的好機會
二、將自己的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實
展開全部
修養(yǎng) 節(jié)選
**章 青年
一、“長歲數(shù)”意味著什么？
“青年”的含義
青年！是人們經(jīng)常提到的名詞，各地紛紛組織起了某某青年會。那么，到底青年或者青年會是什么意思呢？既然有青色的年，也應該有把老人稱為白色的年，把嬰兒稱為赤色的年……據(jù)說青年一詞的起源并不太早，既然把熱心的人們稱為赤年，或者把潔白的人們稱為白年，那么，就應該把他們的集會稱為赤年會或者白年會，可是，有趣的是，一般只說青年或者青年會。《詩經(jīng)》中有一句話叫“青青子衿”，據(jù)說年輕的書生穿的都是青色衣襟的衣服，所以，就把書生稱為青衿子。正如《漢書》所說的青云之士、青云之交，或者青眼那樣，青被用做褒義。我認為青年的詞義發(fā)源于前景未定，蒼茫一片，青翠欲滴，剛剛發(fā)芽的青草葉。青色是春天之色，中國古書里也把春天稱為青帝。
一葉嫩草可見春，秋來百花綴枝頭。
如同這首和歌所唱的，青年恰像春天田野地邊的青草，將會開出哪種花，結出什么樣的果，也就是說，如何實現(xiàn)提高和發(fā)展，還不得而知。青年之所以為青年，就是因為未來有希望。換言之，因為青年被稱為懷有宏圖大志的人，所以，不問年齡大小。所以說，沒有希望的人，不管多么年輕，就像一只腳已經(jīng)踏進棺材里一樣。只要有希望，不管三十歲還是六十歲，都可以稱為青年。
“長歲數(shù)”意味著什么？
一般來說，所謂長歲數(shù)是以什么為標準確定的呢？歷法分太陽歷、太陰歷等，種類繁多，一年也有長短。確定人的老少只是肉體上的判斷。其中，也有人叫嚷什么酉年出生，巳年出生之類的。當然，既然人類聚集在一起組成了社會，為了方便，規(guī)定一些共同的標準也很方便。但是，確定人的老幼，單靠太陽的旋轉圈數(shù)，未必合適。古之賢人教導我們：“春至，時和，花尚鋪一段好色，鳥亦啼囀幾句好音。士君子幸連頭角，又遇溫飽，若不思立好言行好事，雖在此世百年，恰似未生一日。”
所謂長歲數(shù)到底意味著什么呢？去年發(fā)生了許多事，今年沒有發(fā)生。去年因為喝酒誤事，今年戒酒了。去年說了人家的壞話，今年不說了。去年有嫉妒別人的毛病，今年改了。就像這些話一樣，伴隨自己的決心和行動，實現(xiàn)更大提高和發(fā)展的話，這才是真正的長歲數(shù)。重復了日歷未必就稱為老年。因此，從這個意義上講，與徒增馬齒不同，越是經(jīng)歷風霜越年輕，那才是老當益壯，是成熟，不是衰老。
確定人物價值的標準
古代的詩人中也有人說：確定一個人的價值應該看他成就的事業(yè)。的確如此，事業(yè)可以成為鑒定一個人物的標準。但這應是別人的觀察，自己做不到。四五年前，我在大磯見過伊藤公爵，之前我總是在鄉(xiāng)下生活，從未見過名人，不過，后來也很少有拜見名人的機會。恰好公爵好像有時間，我不想失去與這樣的人見面的機遇，就向公爵提問：“您所見到的人當中，您覺得誰*偉大？”并且問他：“稱贊人偉大，應該以什么為標準判斷呢？”公爵歪著頭想了想，回答說：“做過的工作吧！”對于公爵來說，作出這樣的回答是理所當然的。詩人對此亦早有表述。但是，這是由社會確定的標準，不應該由自己來確定。而且，這是過去經(jīng)歷豐富，未來希望越來越少的人提出的標準。
富于希望與抱負的青年
相反，所謂青年是指將來應該做的事比過去做的事要多的人，即富于希望和抱負的人。人來到這個世上，該做的事情很多，用*近流行的話說就是：人給這個世界帶來的使命有很多。例如，假定帶來一百個使命，只完成了其中的十個，于是，衡量這個人的依據(jù)不僅僅是他完成的那十個使命，而是剩下的九十個。但是，即使*初完成了使命中的十個，剩下九十，完成了十個使命后，剩下的使命也會進一步變多。如果完成了一個使命，隨著使命的完成，應該做的事情就會不斷地出現(xiàn)。所謂人的理想是無限的，永遠不可能達到圓滿。正像拿破侖為了征討意大利翻越阿爾卑斯群山一樣，全軍將士以為只要越過崇山峻嶺，馬上就會馳騁在意大利的廣闊原野上，于是，鼓足勇氣前進。然而，翻過一座山，又出現(xiàn)更險峻的高峰。越過一山又見一峰，所謂Alps upon Alps這句名言，就是此時開始使用的。同樣，理想也如此，實現(xiàn)一個，接著會不斷地出現(xiàn)，*終，是不可能全部實現(xiàn)的。*初目標還沒有多少，實現(xiàn)了一個又一個，就會不斷出現(xiàn)更新的目標，無止境地推動我們的行動。我們真正以該做的工作為標準的話，即使衰老也不長歲數(shù)。佐藤一齋日：“此學乃吾人一生之負擔，當?shù)瓜露笾埂５辣緹o窮，堯舜之上，善無盡。孔子從志于學至七十，每十年自覺其進步之處。孜孜自勤，不知老之將至，縱使其逾耄耋，至終老，即，其神明不測，想來將會如何。凡學孔子者，宜以孔子之志為志。”因為以孔子達到理想的階段計算自己的年齡，所以，到五十歲的話，達耳順之年還有十年。到六十歲時，至不逾矩之年還有十年。總是這樣預見未來，所以就有不啻于青年人的自強之元氣。
一味回顧過去，計算自己的工作，那是已經(jīng)衰老的征兆。這樣的人盡管年紀輕，也不能稱為青年。擁有未來可以實現(xiàn)的希望與抱負，而且，具有決心實現(xiàn)理想的愿望和精力者就是青年，所謂富于春秋也是這個意思。
老幼是由今后可做事業(yè)的多少來確定的
有一個叫尤維納利斯的作家描寫過古代羅馬帝國的全盛時代。風俗流于華美，人心陷于淫糜，婦女道德墮落。書中慨嘆，計算婦女的年齡不靠公認的日歷，而是要靠為離婚而結婚的男人以及為結婚而離婚的男人的數(shù)量來結算。實際是否存在這種情況不得而知，但是，這句話說明，確定人的老幼除去年齡之外還有別的標準。前面的例子也許沒有準確地表達我的意圖，但是，從中可以看出正面利用了我的宗旨，也就是說，老幼是由今后可做事業(yè)的有無以及多少來確定的，一味地計算過去所做的工作，歲數(shù)就會不停地增長。青年必須是富有未來理想的人，前進途中懷有許多理想，這是青年的特點。例如，行百里路者，達到六七十里，回頭張望，自以為“我已獲得如此的成功”的話，那就是長歲數(shù)的征兆。所謂“行百里者九十過半”，達到九十里的話，橫在眼前的道路會增加到一百八十里，也就是希望與理想在增加。
二、“身有老少，而心無老少”
日本的青年過于“少年老成”
總的來說，在東方的習慣中，有計算過去干過的事情，干得越多越高興的傾向。盡管是過去，干的事情多當然值得高興。與此同時，還有尊敬老年人的風尚，喜歡用“翁”這個字。近來有人甚至叫“若翁”。老年人實踐經(jīng)驗豐富，做了許多有益的工作。尊敬老人是著眼于這一點。后來，人們忘記了這個值得尊敬的理由，只要是上了年紀的人都要尊敬，老年人也不分青紅皂白，希望受到他人的尊敬。因此，年輕人也爭相裝老人。
年輕人喜歡裝老人是東方各國的通病，中國、朝鮮等國尤其嚴重。日本與這兩個國家相比，程度稍微輕一些，依然有年輕人裝老人的毛病。本該茁壯成長的孩子們老氣橫秋，以為不裝出大人的樣子就不會受到人們的尊敬，所有人的態(tài)度是裝老人。不光是態(tài)度，甚至連思想上也是少年像老年，自己想這樣做，社會上的人也認為這樣做好。如果不引起特別注意的話，社會上就會形成一種風氣，他們將馬上變成“年輕老人”，年輕而腐朽。我們往往會看到本來具有茁壯成長特質的青年，中途過于故步自封，變得像松樹盆景一樣。一般來說，人的體力也是如此，年輕時，即肌肉富有彈性的時候，經(jīng)過不斷的鍛煉就會很發(fā)達。但是，上了年紀，肌肉變得僵硬的話，行動就會變得困難。同樣，只有年輕而富彈性的心才能夠發(fā)展。然而，肌肉的彈性隨著年齡的增長在不可抗拒地降低，不過，心靈的彈性，只要用心注意，能夠保持到進入墳墓的時候。再一次引用一齋翁的話，他說：“身有老少，而心無老少。氣有老少，而理無老少。須常取無老少之心，以體會無老少之理。”
孩子氣果真不好嗎？
我認為，在這一點上日本人遜色于西洋人。西洋人大致言行非常輕松愉快，天真爛漫，不世故。從游戲上也可以看到，白發(fā)蒼蒼的西洋老人仍然能與少年一起，愉快地打棒球。日本的老人或者在酒館摟著妓女淺酌低唱，不然就寂寞隱居，脫離社會，絲毫沒有西洋人那樣的活力。無論是讀書還是與人交際都是如此，爭論也缺少活力，如果有絲毫反傳統(tǒng)的言論，全都會被當做書生之見，受到排斥。即使提出新奇的觀點，也很難被采納。
……
修養(yǎng) 作者簡介
新渡戶稻造（1862-1933），國際政治活動家，農(nóng)學家，教育家，思想家。1862年出生于日本盛岡。札幌農(nóng)業(yè)學校畢業(yè)后，留學美國、德國。1894年在北海道的札幌市設立遠友夜校。歷任札幌農(nóng)業(yè)學校教授、第一高等學校校長、東京帝國大學教授、東京女子大學第一任校長。1919年至1926年擔任國際聯(lián)盟副秘書長。1933年，在加拿大維多利亞市去世。著作有《武士道》、《隨想錄》、《東西文化交流》、《處世之道》等。
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