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傈僳族社會歷史調查 版權信息
- ISBN：9787105088676
- 條形碼：9787105088676 ; 978-7-105-08867-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傈僳族社會歷史調查 本書特色
本書共收18篇傈僳族社會歷史調查資料，就其時間大致可分為三個時期，1951年到1954年間，由中共云南省委邊疆工作委員會、云南省民族事務委員會和中共怒江工作委員會所領導和組織的傈僳族社會情況調查；1956年到1957年，全國人民代表大會民族委員會派出以費孝通教授為首的云南少數民族社會歷史調查組，對碧江縣五區色德鄉傈僳族社會進行了一些調查；1958年到1961年，配合編寫《傈僳族簡史簡志》進行了補充調查。
傈僳族社會歷史調查 內容簡介
簡介 本書共收18篇傈僳族社會歷史調查資料，就其時間大致可分為三個時期，1951年到1954年間，由中共云南省委邊疆工作委員會、云南省民族事務委員會和中共怒江工作委員會所領導和組織的傈僳族社會情況調查；1956年到1957年，全國人民代表大會民族委員會派出以費孝通教授為首的云南少數民族社會歷史調查組，對碧江縣五區色德鄉傈僳族社會進行了一些調查；1958年到1961年，配合編寫《傈僳族簡史簡志》進行了補充調查。上述各時期的傈僳族社會調查資料，都曾以內部資料形式，分別由全國人民代表大會民族委員會辦公室、中國科學院民族研究所云南民族調查組和云南省民族研究所鉛印過。
傈僳族社會歷史調查 目錄
傈僳族社會概況一、自然環境和民族關系二、經濟結構三、政治制度四、文化藝術五、社會習俗和意識形態碧江縣五區二村傈僳族社會調查一、一般情況二、生產情況三、剝削關系四、頭人五、社會情況碧江縣五區色德鄉德一登村傈僳族社會經濟調查一、概況二、生產力三、生產關系四、社會政治制度五、婚喪六、服飾及年節七、宗教碧江縣五區卡石、色得洼底村傈僳族社會經濟調查一、一般情況二、生產力的發展水平三、生產資料占有和其他經濟關系四、手工業和商業五、生活狀況六、蓄奴和原始生產關系的殘余七、社會組織八、宗教信仰和風俗瀘水縣土司土地的調查一、土司及土司家族概況二、土司屬地及管理情況瀘水縣四排拉底村傈僳族社會經濟調查一、民族人口及自然狀況二、生產力及生產關系的發展三、農村公社及家庭奴隸制殘余四、婚姻、宗教及喪葬習俗瀘水縣六初羅、稱戛、四排拉底村傈僳族社會經濟調查一、概況二、生產方式福貢縣二區二鄉阿塔四都村傈僳族社會經濟調查一、一般情況二、生產水平三、土地占有情況四、土地關系五、借債與雇傭關系六、政治情況七、生活情況福貢縣客籍戶對少數民族的剝削情況一、客籍戶的情況二、對少數民族剝削的情況福貢縣二區鹿馬登與阿塔四都兩鄉傈僳族社會經濟調查傈僳族和勒墨人(白族支系)蓄奴資料一、一般情況二、碧江縣俄科羅鄉蓄奴情況三、瀘水縣稱戛區都都羅村蓄奴情況瀘水縣傈僳族的械斗清政府鎮壓傈僳族首領恒乍繃起義布告的發現清代瀘水縣稱戛傈僳族的反土司事件麗江縣四、五區楚沙帕領導的一九一九年傈僳族農民起義一、起義的原因二、起義的經過三、起義后的情況碧江縣五區色德鄉傈僳族來源及遷徙的傳說瀘水縣傈僳族族源的傳說一、臘門(虎)氏族的傳說二、蕎氏族的傳說三、熊氏族的傳說基督教和天主教在怒江區傳播簡況一、基督教二、天主教后記修訂后記
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傈僳族社會歷史調查 節選
《傈僳族社會歷史調查》共收18篇傈僳族社會歷史調查資料，就其時間大致可分為三個時期，1951年到1954年間，由中共云南省委邊疆工作委員會、云南省民族事務委員會和中共怒江工作委員會所領導和組織的傈僳族社會情況調查；1956年到1957年，全國人民代表大會民族委員會派出以費孝通教授為首的云南少數民族社會歷史調查組，對碧江縣五區色德鄉傈僳族社會進行了一些調查；1958年到1961年，配合編寫《傈僳族簡史簡志》進行了補充調查。上述各時期的傈僳族社會調查資料，都曾以內部資料形式，分別由全國人民代表大會民族委員會辦公室、中國科學院民族研究所云南民族調查組和云南省民族研究所鉛印過。
傈僳族社會歷史調查 相關資料
插圖：手挖地一般只挖一次，而且由于肥土層較薄，加之工具簡陋，因此，人土一般只有三寸左右，一般亦很少中耕除草，往往是播種后即等待收獲，因而產量極低。施肥情況：農民在農田中也有施放肥料的，但由于缺乏肥源和缺乏施肥習慣，他們對施用人糞肥視為禁忌，不僅田里不施人類肥，也不積人糞便。至于牲畜糞便，也由于農民素無積肥習慣，在畜圈內不墊草而任肥料流散。對背肥料也有禁忌，認為背了牲畜糞便會生病，因此在施肥前先要吃些酒、肉和干飯（一般農民平日只吃包谷稀飯），據說這樣可以避免生病。由于上述原因，施肥量是很少的。在水田和麻地中是施肥的，據調查，水田，特別是秧田中施肥較多，一般每架水田都施放30～40背肥或更多；麻地則首先是選擇最肥沃的土地上種植，因為麻的收成好壞，直接涉及到來年全家人的穿衣問題，而肥料也較多地施放在麻地上。至于種包谷的旱地，貝4視肥料情況酣隋施放。施肥數量不多，特別是手挖地，一般不施肥。留種和選種：農民對籽種也給予一定的重視，也有一定的選種留種的方法，對糧食籽種，農民中有一個傳說：據說，糧食種子是狗從天上要來的。在很久很久以前，地上洪水泛濫成災，大水退后，人死絕了，糧食也沒有了，只有藏在葫蘆里的兄妹兩人和他們的狗還活著。后來兄妹兩人結為夫婦，他們叫身邊的狗到天上去要糧食種子，狗要到種子后放到耳朵里帶了回來，以后才有今天的糧食。所以至今每逢年節那天，主人必須先給狗吃肉、吃飯，然后主人才用餐。在喂狗時，主人還要念一段祈求吉祥的祝詞，詞的內容是“一年十二個月，一月三十天，格子來鋪（狗名），一年過去了，種子是你找來的，現在先讓你吃。從今后，請給我們好好的過日子，使勞動得糧食，做生意得錢，釀酒得酒，不讓孩子生病。將別人得糧食的運氣給我們，別人的錢變成我們的錢，別人的糧食變成我們的糧食，別人的酒變成我們的酒，把六畜興旺的運氣唧過來。”這個傳說當然是很荒唐的，但從中也可以看到他們很珍視籽種。他們選種留種的方法卻很落后，選種方法是秋收后將苞大、顆粒飽滿的包谷留作籽種，結成串懸于屋內火塘上邊的竹篾籬上或木桿上，任憑煙熏，以免蟲蛀或發霉，以保證出苗。其他農作物，如蕎麥、豌豆等，則僅用簸箕將不飽滿或霉爛部分簸出后，即留作籽種。菸草種植：居民無論男女老少，多嗜吸旱煙，10歲左右的男孩，即身掛煙袋。關于菸草的種植面積沒有確切的
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