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情理與正義:轉型期中國社會的倫理學原理 版權信息
- ISBN：9787208173422
- 條形碼：9787208173422 ; 978-7-208-17342-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
情理與正義:轉型期中國社會的倫理學原理 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者群樂，還是獨樂？何為蕞大多數人的蕞大幸福？自由意味著痛苦？ 著名經濟學家、跨學科教育家汪丁丁教授北大EMBA課程講義 在三重轉型期中國，求解社會生活、深層情感交流的智慧 ★什么是三重轉型期社會？ 當代中國社會，處于“文化—政治—經濟”三重轉型期，理解任何中國現象，首先要將其置于三重轉型期的三維理解框架之內。這樣的國家，世界上幾乎沒有第二個。 ★轉型期社會的倫理困境何在？ 移動互聯網時代，生活快速變化，信息多到像是噪聲。人的思維方式缺乏整體感和自洽性，行為也普遍短期化，人與人之間行為的預期也由此短期化，什么才是“正！薄罢_”？ ★面對獨有的人生問題和企業問題，如何從中西思想傳統中尋求實踐智慧？ ·怎樣在當下理解亞里士多德的“黃金中庸”，中國傳統所謂“天人合一”“止于至善”？ ·榮格“深層心理學”、黃建中“淑世主義”、彼得森“龍蝦理論”、桑德爾“正義演說”、斯坎倫“底線倫理學”……對于我們發展復雜思維應對混沌未知有何啟示？
情理與正義:轉型期中國社會的倫理學原理 內容簡介
本書內容出自汪丁丁教授近年為北京大學國家發展研究院開設的EMBA課程。倫理學是關于社會生活的智慧，作者認為，要理解任何中國現象，首先要將中國現象置于三重轉型期的理解框架之內，關注轉型期社會的倫理行為，其中涌現的問題，激發了作者在幾十年研究和思考的過程中形成了一些"原理"。本書共分四講，先后探討了穩態社會的倫理學基本問題、轉型期社會的倫理學基本問題，以及轉型期中國社會的倫理學基本問題。
情理與正義:轉型期中國社會的倫理學原理 目錄
自 序
**講 導論
一、心智地圖概述
二、為什么講授這門課
三、倫理學與企業文化的關系
四、“倫理”的含義
附錄1 基本問題
附錄2 族群，知識，制度
附錄3 個體生命，激情與歷史感
第二講 倫理學主要流派
一、“允執厥中”
二、倫理學的傳統
三、存在主義倫理學
四、女性主義倫理學及其他
附錄 觀念的觀念史
第三講 宗教，信仰，倫理行為
一、正義、倫理與情感
二、信仰與倫理行為
附錄1 理性選擇與道德判斷—第三種文化的視角
附錄2 情感模式：微信群規模與社會腦假說
附錄3 社會腦的演化—為“鄧巴四部曲”中譯本序
第四講 尼采之后的倫理學
一、族群與文化的共生演化
二、從情感學派到人格學研究
三、復雜思維與英雄之旅
附錄1 制度是群體的信念表達
附錄2 重要性感受—人工智能從狹義到廣義的關鍵環節
附錄3 人類智能是廣域局部理性，而人工智能是狹域全局理性
附錄4 生存競爭—狹域的和廣域的
附錄5 觀念為現象分類
附錄6 觀念與真相
附錄7 生命哲學視角下觀念的經驗差異
附錄8 觀念的經驗差異
附錄9 過程與現象
附錄10 復雜思維為何艱難
展開全部
情理與正義:轉型期中國社會的倫理學原理 節選
**講 導 論 二、為什么講授這門課 為什么我要堅持講授“轉型期中國社會的倫理學原理”呢？因為，我們在地球上找找看，如中國這樣處于三重轉型期的國家，幾乎沒有第二個，尤其是文化轉型期，很漫長，從哪一時期開始轉型，有不同的判斷。日本學者通常認為始于北宋末年，直到崖山之后張君勱寫了《新儒家思想史》，他闡釋的文化轉型，開端更早，始于公元8世紀。當下通行的見解，大約認為文化轉型始于明清或晚清，還有人認為始于帝制解體？傊，文化轉型期相當漫長，我推測大約300年至500年才可完成。 社會演化或歷史，或者一般而言，任何過程在局外人視角下，都可分為“轉型期”和“穩態期”。我常在課程開始時提醒同學們注意三對互補的范疇或視角。其一，“民科”和“學院派”，今天一開始就介紹了。其二，你們進入學院派視野之后，還要區分“邏輯的”和“歷史的”這樣兩種視角，學院派喜歡采取邏輯視角，建模，分析，檢驗命題，但是我已給你們寫了一篇博客文章，我在那里論證，重要性感受更多地來自歷史視角，而不是邏輯視角。其三，在歷史考察中，還要區分“局外人的視角”和“局內人的視角”。局內人就是企業家和政治家這樣的人，他們必須參與才可完成自己的使命。局外人就是我這樣的人，旁觀，沒有利益糾纏。經濟學家主要也采取局外人視角，他們收集數據，運用計量方法，沒有利益糾纏，提供公共政策建議。我在第四講將介紹榮格深層心理學，尤其是他的“集體無意識”學說。局外人或局內人，在深層心理學視角下，不再有意義。因為，榮格指出，不僅全體人類，而且人類與全體哺乳動物甚至全體爬行動物，共享著集體無意識。你們可以認為，在這樣的深層心理學視角下，全部生命都在“局內”。 三重轉型期社會，如李零一本書的標題，“無枝可依”——取自曹操的名句“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，無枝可依”。既然無枝可依，我們只好退至深層心理視角。 第二重的轉型，是政治上的。中國政治體制，在帝制時代，“百代皆行秦政治”，秦代雖然短命，留下的政治遺產頗豐，尤其是書同文、車同軌、郡縣制，歷代效法，不再實行周代的封建制度。所以，黃宗羲感慨，秦以后的天下是一人之天下，不再是天下人之天下。封建，主要是“封姓氏”，輔助以“建郡縣”。春秋邦國數目至少400，秦滅六國之后，當然就是一人之天下了？鬃印袄^絕學興滅國”，這是克己復禮呀。辛亥革命推翻帝制，開啟了民治時代，是政治轉型期的開端。根據我的推測，秦代至清代，帝制延續2000多年，這次政治轉型大約需要200多年才可完成。 然后，*短的轉型期，是經濟上的。上一次經濟轉型，是宋代的糧食革命，距今約千年，據此推測轉型期要百年才可完成。根據發展經濟學和人口理論，這次經濟轉型*短也要兩代人大約50年時間才可完成。我推測中國經濟正在從轉型期進入穩態期，但不知以何種方式進入穩態——通常的方式稱為“硬著陸”，GDP年均增長率從8%以上迅速跌至2%的水平，F在看數據，我覺著不錯，像是可以“軟著陸”的樣子。任何經濟都不可能長期高速增長，因為生態環境不可能支持這樣的耗竭速度。所以，長期而言，核心議題就是如何降落。*好是“軟著陸”，不引發社會震蕩。 同時處于上述三重轉型期的社會，請你們在世界地圖上找找，中國之外是否還有？我是在1987年提出中國社會“三重轉型期”見解的，那時，我在世界地圖上找過。朝鮮和越南，很難說是在儒家文化的核心區域。東亞三國（中日韓）常被歸入“儒家文化圈”。其實，日本只能說是儒家文化傳統的邊緣區域，新加坡等“亞洲四小龍”的崛起，都是邊緣崛起。只有中國是儒家文化核心區域，它的轉型是舉足輕重的。我1990年獲得博士學位，在夏威夷大學的東西方中心東亞文化與經濟發展項目做一年的博士后研究員，1991年加盟香港大學。東西方中心是艾森豪威爾總統設立的文化機構，似乎直接隸屬于美國國會，后來逐漸降級，現在隸屬于夏威夷大學。我在那里學習時期，它似乎仍是國會下屬機構，因為每次國會沒錢了，我們辦公樓就關門。我在這個項目里認識不少外國學者，我覺得他們對中國有充分的熱情，卻沒有基本的認識。所以，我就寫了一篇工作文稿，談談怎樣理解“中國現象”。轉型期和穩態期，三重轉型期，以及中國社會的基本問題，都是那時寫的。 理解中國的一切現象，前提就是轉型期和穩態期。人的行為，如果是在穩態社會里發生的，可在靜態視角下考察。如果是在轉型社會里發生的，就不可采取靜態的考察視角，因為有系統偏差。當代中國社會，說它處于轉型期，幾乎毫無爭議。你們回家問問父母，他們年輕時怎么生活。我們這一代人現在的生活，與我們年輕時的生活相比，簡直是天壤之別。任何一個人的生活如果在幾十年里有這樣快速的變化，他的預期也相應地要調整。用經濟學術語來刻畫，就是折現率很高，這是轉型期社會里一切行為的特征。 折現率的英文是“discounting rate”，意思是，如果有人約好明年的今天給你1萬塊錢，但是你不想等一年，那么，那個人今天給你多少錢你就接受？這樣一個簡單的測驗，我觀察多年。中國的年輕人，對未來的收入預期極高，因為他們目睹了父母收入在過去幾十年高速增長，F在我推測你們的折現率不會低于15%，不信？請問，你明年的今天可得1萬塊錢，今天給你8500元，能否接受？大多數人都接受，因為還有人折現率更高，今天給他8000或7000，他也接受。民間借貸，以月計息，年率常常超過60%，這樣高的折現率，借貸雙方居然都接受，那就是說，雙方都認為這筆錢投入經濟活動之后可有足夠高的回報率。在穩態社會的資本市場里，隔夜拆借市場的利率很高，因為周轉時間極短，隔夜就還。以月計息也意味著短期就還，例如2個月或3個月償還，這是雙方預期的，救急，不是正常狀態。據此下調民間借貸利率，年息率30%，差不多。 折現率高的社會，腐敗普遍發生。也就是你們常說的“行為短期化”，因為不短期化反而不理性。在中國社會，幾年之后或十幾年之后的未來，不確定性已足夠高，以致那時的任何收益，有形的和無形的，折現到今天都幾乎等于沒有。你們拿出計算器試試看，假設折現率是30%，15年之后1塊錢收益的現值，分母是1.315，分子是1，大約是1/50，1塊錢折現到今天是2分錢。如果折現率15%，10年之后的1塊錢收益現值是1/1.1510，大約是1/4，就是0.25元。公務員要多少年才可晉升至局級以上？按我在香港的觀察，優秀的公務員，從科員開始，大約20年。那么，對個體而言福利*大化的選擇，很可能就是腐敗，前提是被查獲的概率足夠低，并且查獲之后懲罰力度足夠小，后來香港有了廉政公署，非常有效率，腐敗迅速減少。香港公務員有數額巨大的退休金，前提是不能有違法行為。所以，廉政公署效率提高到一定程度，公務員不腐敗是理性的。 西方社會也在轉型，從工業時代進入后工業時代。德魯克（Peter F. Drucker）1993年出版了一本書《后資本主義社會》（Post-Capitalist Society），正式宣稱西方社會進入“知識社會”。在知識社會，不再有“階級斗爭”，只有“知識工作者”（knowledge workers）。每一位知識工作者的知識，與其他知識工作者的知識，互補關系常常超過互替關系。所以，這里出現的是馬克思想象的“自由人的自由聯合”。請你們檢索鷺江出版社2000年出版的我的一本文集，《自由人的自由聯合》。 當然，兩極分化很嚴重，沒有知識的人，就陷入貧困，尤其是美國的“老白男”，他們構成了特朗普政治的社會基礎。我們看看美國的基尼系數，大約從1990年代開始，收入不平等的狀況迅速惡化。細究原因，是硅谷的許多公司創始人自己持有股票，而且比例很大，例如自持90%，也就是說，流通盤只是10%，當然很容易資產膨脹。總而言之，知識人的收入迅速增加，硅谷房價和租金也迅速上漲，舊金山老居民的生活狀況惡化，不得不搬家離開故土。總之，美國的社會分裂現在很嚴重。我1998年去拜訪布坎南，談了幾小時。他那時*希望與美國各州的州長聯系召開第二次大陸會議，重新締結美國憲法。因為，他感覺，憲法修正案已不足以彌合社會分裂。 克拉克（Gregory Clark）2007年著作A Farewell to Alms里的那張圖，“三千年世界經濟史”，貼在印刷版心智地圖里。很顯然，百多年來，西方社會正在經歷經濟轉型。但是西方社會的文化和政治，變化要緩和得多，至少不像中國這樣劇烈。例如，很少有人認為西方社會的民主政治體制已經瓦解，正在轉型到其他什么體制。也很少有人認為西方社會的文化已經瓦解，正在轉型到其他什么文化。所以，至少目前，我認為，西方社會經歷的是經濟轉型期，并因此而發生社會結構的變動，例如，中產階級逐漸消失。兩極分化嚴重，導致目前美國民主政治的嚴重危機。 哈佛明星教授桑德爾2020年的新書，主旨就是呼吁重新找到“共同的善”（common good），以往翻譯為“公共財”。這本書已有一篇中文書評，很長，我用長截圖方式貼在實時版心智地圖里了，作者是曾夢龍，值得你們認真閱讀。（見圖1.13）桑德爾與我同年出生，屬蛇，有靈性。我這張心智地圖里，貼了他幾乎全部主要著作（包括中譯本）的封面，圖1.14所示只是其中一部分。 圖1.13 我引述桑德爾的“正義演說”，是因為倫理的“倫”字，在古代漢語里含義豐厚，圖1.14黃框內的文字，引自《尚書·洪范》和《莊子·齊物論》。可見，在先秦時期，倫理與“義”（相當于斯密所說的“合宜性”）密切相關。我引述較多的另一位，是哈佛教授斯坎倫（Thomas M. Scanlon），以“天才教授”聞名，因為他是從數理邏輯領域轉入道德哲學和政治哲學的。他的倫理學說，我稱之為“底線倫理學”，是退到無路可走時的倫理學，非常適合三重轉型期社會。 圖1.14 桑德爾著作英文版及中譯本的封面 西方以外的許多國家也在轉型，例如拉丁美洲各國。據我的觀察，這篇書評的作者曾夢龍建議的中譯書名是《優績的暴政》，也可譯為“賢能的暴政”或“精英的暴政”。這本書的副標題，曾夢龍沒有提及，姑且直譯為“什么變為公共的善”。英文版封面右邊是曾夢龍的書評文章，題語是：盡管特朗普說了萬千謊言，但有一點是真的，那就是他對精英深深的不安感和怨恨。他認為精英階層一輩子都看不起他。這的確為理解他的政治魅力提供了一條重要線索 那些國家經歷的是經濟和政治的雙重轉型期。拉美文化很難改變，已成為旅游收入的重要來源，有文化優勢了。南亞各國，與拉美有類似的情形。泰國的文化，也是旅游資源，成為一種文化優勢。我們探討這些社會的文化轉型時，需要關注榮格的集體無意識學說。*早韋伯指出，純粹意義的資本主義和社會主義，僅見于西歐，不見于西歐之外。他的依據是，只有在西歐社會，現代意義上的理性占據了主導位置。他認為西歐之外的社會，要么仍是“傳統社會”，要么缺少“法理型治理”。韋伯是百年一遇的天才，我不推薦你們讀他的曠世之作《經濟與社會》，太厚重。適當時候，例如，在學習“轉型期中國社會的經濟學原理”時，我建議你們讀韋伯的《新教倫理與資本主義精神》。 傳統社會，個人不能獨立運用自己的理性能力。所以，在韋伯的社會分類里，傳統社會由習俗與神權主導。韋伯將人類社會分為三大類，首先分為傳統的和現代的，其次，現代社會又分為“法理型”（包括代議制民主）和“威權型”（包括軍事的和奇里斯瑪的）。傳統社會，理性不彰，故而人的行為很大程度上彰顯的就是榮格“集體無意識”或韓德森（Joseph Lewis Henderson）“文化無意識”。人類學家吉爾茲在巴厘島的田野研究，其實也描寫了那里的集體無意識。榮格的*后一部著作，是他晚年參與編寫（他寫了**部分）的《人及其符號》（中譯本標題是《人及其象征》），第二部分的作者就是韓德森，舊金山榮格研究所的創辦者。你們在《人及其象征》（中譯本有不少錯誤）的插圖里，可見到巴厘島“跳大神”的圖片。其實所謂“跳大神”，就是集體無意識的公開活動。 即便在理性彰顯的社會，理性也有休息的時候，例如睡眠期間。所以，榮格認為，夢境披露了許多集體無意識信息，因為理性不再過濾這些非理性的信息。榮格在分析泡利夢境的講演里，再次指出，夢境之外，泡利還有許多白日夢的記錄。許多人都有白日夢的經驗，澳大利亞有一個原住部落，遇到困難議題時，由酋長借助白日夢獲得提示。或者，榮格指出，我們日常生活中的口誤和筆誤，總之，當理性失靈時，人的行為就可能彰顯集體無意識。反之，理性正常工作時，集體無意識和文化無意識被遮蔽。 三重轉型期社會，理性能夠依據的基礎，多已瓦解。你們看看移動互聯網時代的“信息”，是信息還是噪聲？越來越多的人相信，信息越來越像是噪聲。中國傳統智慧說“知常通變”？墒，現在普遍缺失的就是“！薄ＷR、三綱五常。我在大連主持實驗教育期間，堅持每一屆新生必修“中國文化與太極實踐”。身體，也許提供了*低限度的常態，可認為是“底線常識”。通過太極實踐，同學們逐漸體會身體的常態，由此逐漸體會中國文化的“！，繼而可能“通古今之變”。 *后，理性正常工作的時候，真正重要的感受也還是無法表達。這也是中國智慧，道可道非常道。百姓日用不知，能表達的，都不是道。中西皆然，西哲懷特海的著作，我*常引用，《思維方式》（Modes of Thought劉放桐老先生的中譯本）前三章里有我概括的懷特海三段論：在理解之前，先有表達。在表達之前，先有重要性感受。理性的英文是“rationality”，或者是“pure reason”（純粹理性），更廣義的理性，王國維譯為“理由”（reasonableness），也常譯為“合理性”。*廣義的合理性，懷特海稱為“理解”（understanding）。你們不妨認為理解就是“底線理性”，是*弱的、*廣義的理性。 夢境不理性，但仍可被理解，例如榮格對泡利夢境的理解。夢境是一種表達，所以，至少榮格學派認為，夢境表達包含著重要性感受。深受榮格影響的神話學家坎貝爾（Joseph Campbell，1904—1987），以《千面英雄》名世，他說過一句名言：夢境是私人神話，神話是公共夢境。傳統社會有神話，是公共的夢境，不受理性壓抑，可公共表達，例如巴厘島的“跳大神”儀式，更古老的是古希臘每七年一次的“酒神崇拜”儀式（參閱羅素《西方哲學史》）。這是文化，中國人之所以是中國人，因為生活在中國文化里。每一文化的人，有意識地承認自己的文化，這就稱為“文化認同”（cultural identity）。每一文化意識有自己的“文化無意識”（cultural unconscious），不是生活在那一文化里的人可能意識到的。韓德森的研究表明，文化意識與它自己的文化無意識，恰如“ego”（自我意識）與“shadow”（暗影）的關系那樣，只不過后者是私人的，而前者是公共的。 可表達的未必可理解，圖1.15取自實時版心智地圖第四講，一萬多年前的表達，在現在的藝術史教材里，眾說紛紜，人們試圖澄清這幅作品的意義。作畫的現場，人類學家稱為“儀式”，作畫基于參與者們內心深信不疑的象征意義，也就是“公共的夢境”。榮格見到這幅作品，也很難分析這個公共夢境。根據2019年出版的那本書，榮格分析泡利的夢境，需要一系列夢境才可洞察夢境的意義。 圖1.15 大約13000年至10000年前的巖洞壁畫（取自Sketch Book for the Artist，DK，2009）。這座巖洞因此得名“手的巖洞”。參與作畫的人將手掌按在巖壁上，涂抹顏料之后，再將手移開，留下的就是手的“陰像”。這幅作品里還有許多手的“陽像”，人們將顏料涂在手上，然后將手按在巖壁上。這許多人的手，似乎不可能同時按在這塊巖壁上。史家推測，這幅作品不是一次完成，是經過許多次甚至許多年完成的 我讀的文獻中，已有關于猶太人的文化無意識分析，也有關于法國人和日本人的文化無意識分析，但是還沒有對中國人的文化無意識分析。申荷永是舊金山榮格研究所學成回國的，十多年來，尚未見到他的突破性進展。霍大同是法國弗洛伊德后續的拉康學派心理學家，從法國回到成都，建立了心理分析四川學派，悟性似乎遠高于申荷永？墒，申荷永傳承的是正宗榮格派心理學，而霍大同傳承的是拉康心理學派。他們的歲數，都需要物色接班人了，否則，還是沒有人研究中國文化無意識。 文化認同，當然是文化意識。孔孟之道，應當還在多數中國人的文化意識里。遺憾的是，今天中國人的生活方式早已西方化到很難遵循孔孟之道了。就說“三綱五！钡那耙话，君臣、父子、夫妻，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，早就難以維系，可能民國初年就難以維系了。如果文化意識不再提供中國社會治理的基礎，我們只好退至更深層次，那就是文化無意識。我常說中國社會基本問題的高級形態是西方化的生活方式與中國人的情感方式之間的沖突，*終的出路，似乎要在文化無意識的研究中探求。人類共同具有“情感腦”，這是有族群文化之前數十萬年就已形成的，可參閱我的《行為經濟學講義》。哺乳動物大約在一億年前就形成了胼胝體，于是左右腦半球的功能開始特異化。如果我們退至情感腦的層次，那么，上述的中國社會基本問題毫無意義。所以，我們應當僅僅從文化意識層次退至文化無意識層次，并在這一層次探索中國人的情感方式。梁漱溟畢生修身養性，堅持冥想，晚年或許已洞察文化無意識這一層次，只是沒有文字留給我們。 榮格多次描述集體無意識，有一次，他用“海床”（sea bed）隱喻。太平洋的洋底是地幔巖漿通過火山噴發形成的，夏威夷的大島就是這樣的火山，常年噴發。巖漿在海水里冷卻，形成海床。地幔不斷噴出巖漿，推動海床向外延伸。太平洋海床從夏威夷群島向日本海溝延伸，在海溝那里向下沉入地幔。島嶼形成之后，底部仍與海床連接。所以，海床向日本移動，島嶼就跟著移動，F在世界地圖上可見從夏威夷到日本有一連串圓弧狀分布的島嶼，都是在夏威夷這里形成之后逐漸向西移動。從島嶼離開夏威夷的距離可判斷島嶼的年齡，因為越遠的島嶼，年齡越大。回到榮格的海床隱喻，島嶼在海面之上的部分，就是自我意識（ego），只是冰山一角，大部分島嶼在海面之下，對應自我無意識或個體無意識。榮格說，將全部島嶼連在一起的海床，對應集體無意識。韓德森的意思是，在海床與海面之間寬廣的無意識里，應當有一個文化無意識層次。通常認為，文化無意識層次更接近海床。在它上面才是個體無意識。 榮格還有一種描述，他稱為“集體無意識老人”，他說，每一個人的自我無意識深層都有一位集體無意識老人，活了數百萬年，遇見了無數次生死攸關的危機，僅當理性失靈時，才有機會傳遞信息給自我意識。 現在看印刷版心智地圖，如圖1.16，三重轉型期社會的倫理學圖示。這是一座金字塔，它的底層是集體無意識，表達為史前文明，例如圖1.15所示萬年前的壁畫。底層之上，是文化無意識。與它相對的是文化意識，就中國而言，我標示了五大朝代，漢唐宋明清，這是咱們的文化意識。再上一層，是文化認同，表達為傳統。再上一層，是個體意識。*后，在金字塔的尖端，是個體行為（包括倫理行為）。金字塔周圍有五個圓圈，對應史前文明的是本能，對應文化意識的是教化，對應傳統的是中國的轉型期文化——核心價值觀瓦解；*后，對應個體意識的是榮格的“本我”（Self）結構。榮格使用的Self，含義與弗洛伊德的夾在本我（id）與超我之間的自我ego，有本質差異，國內心理學界譯為“自性”。我為兼顧弗洛伊德與榮格，故意寫了“本我的結構”。 圖1.16 三重轉型期社會的倫理學圖示 我想用一句話來概括倫理學。因為你們肯定想知道倫理學是什么，微信討論選課動機時，有幾位同學已經問過這樣的問題。我想了幾天，想出來這樣一句話，未必每一個人都同意，所以我不寫在地圖里，教科書里也沒有這句話，這是我臨時想出來的：倫理學，不論是轉型期的還是穩態期的，也不論是在西方還是在中國，放之四海而皆準的倫理學，*廣義的，*大適用范圍的，我用一句話概括，是關于社會生活的智慧。 至于什么是“智慧”，這一詞語在漢語世界里早就被污染了。注意，放之四海而皆準的倫理學，我定義為“關于社會生活的智慧”——不是關于精神生活的，不是關于物質生活的，而是關于社會生活的智慧。
情理與正義:轉型期中國社會的倫理學原理 作者簡介
汪丁丁 中國著名經濟學家。1953年生于沈陽，成長于北京，祖籍浙江淳安。北京師范學院數學系理學學士（1981）。中國科學院系統科學研究所數學與控制理論專業理學碩士（1984）。美國夏威夷大學經濟系經濟學博士（1990）。 曾任教于香港大學和德國杜伊斯堡大學，F為北京大學國家發展研究院教授、瑞意高等研究所首席研究員，并擔任《財經》《新世紀周刊》學術顧問。 著作包括《經濟學思想史講義》《經濟學思想史進階講義》《行為經濟學講義》《行為經濟學要義》《思想史基本問題》等20多種。教學研究廣泛涉及經濟學思想史、制度分析基礎、行為經濟學、新政治經濟學、演化社會科學等重要的前沿學科領域。
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