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拉祜族社會歷史調查-二 版權信息
- ISBN：9787105088805
- 條形碼：9787105088805 ; 978-7-105-08880-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
拉祜族社會歷史調查-二 本書特色
《拉祜族社會歷史調查(2)》為國家民委民族問題五種叢書，中國少數民族社會歷史調查資料叢刊之一。
拉祜族社會歷史調查-二 內容簡介
簡介 《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》是國家民委《民族問題五種叢書》之五，內容包括了20世紀50年代中央訪問團收集的資料，全國人大民委、中央民委等組織民族社會歷史調查以及民族識別等工作所搜集到的資料，20世紀80年代以后由各省、自治區陸續分別出版，全套社會歷史調查資料叢刊共有84種145本。這些資料集中記錄了我國少數民族社會歷史的基本情況，是民族研究和民族工作中的重要參考資料，受到了各方面的歡迎和好評。 《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》問世以來，民族自治地方社會和文化發展取得了長足進步，各方面情況有了不少變化，為了進一步發揮這些歷史調查資料的作用，促進各民族“共同團結奮斗，共同繁榮發展”，國家民委決定修訂、再版《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》，并將其列為國家民委重點科研項目。
拉祜族社會歷史調查-二 目錄
瀾滄縣糯福等區拉祜族家庭制度調查一、瀾滄縣糯福區巴卡乃寨拉祜族家庭形態二、瀾滄縣糯福區芒糯寨拉祜族家庭形態三、瀾滄縣糯福區南波底寨拉祜族家庭形態四、瀾滄縣糯福區南段寨拉祜族家庭形態五、瀾滄縣糯福區班角鄉拉祜族家庭形態六、瀾滄縣東朗區唐勝寨拉祜族情況耿馬縣福榮區芒美鄉拉祜族社會和家庭一、社會經濟情況二、父權的發展三、家庭形態的特點四、公共房屋中各底谷的生產和生活情況孟連滄源兩縣拉祜族家庭婚姻概況一、孟連縣拉祜族家庭情況二、滄源縣拉祜族家庭情況勐海縣巴卡囡賀開兩寨拉枯族社會歷史調查一、自然和歷史概況二、解放前拉祜族的生產方式三、社會組織和頭人制度四、物質文化和精神文化金平縣三區翁當鄉拉祜西調查一、拉祜西分布和自然環境二、經濟生活三、家庭制度四、物質和精神文化五、醫藥和歷法六、宗教信仰及其他金平縣三區翁當鄉新安寨黃苦聰(拉祜西)人社會調查一、經濟情況二、社會情況金平縣茨通壩鄉大寨郭周(黑苦聰)人調查一、一般社會概況二、經濟發展狀況三、社會組織四、物質文化和精神文化后記修訂后記
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拉祜族社會歷史調查-二 節選
《拉祜族社會歷史調查(2)》內容為：《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》是國家民委《民族問題五種叢書》之五，內容包括了20世紀50年代中央訪問團收集的資料，全國人大民委、中央民委等組織民族社會歷史調查以及民族識別等工作所搜集到的資料，20世紀80年代以后由各省、自治區陸續分別出版，全套社會歷史調查資料叢刊共有84種145本。這些資料集中記錄了我國少數民族社會歷史的基本情況，是民族研究和民族工作中的重要參考資料，受到了各方面的歡迎和好評。《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》問世以來，民族自治地方社會和文化發展取得了長足進步，各方面情況有了不少變化，為了進一步發揮這些歷史調查資料的作用，促進各民族“共同團結奮斗，共同繁榮發展”，國家民委決定修訂、再版《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》，并將其列為國家民委重點科研項目。
拉祜族社會歷史調查-二 相關資料
插圖：芒美鄉的拉祜族曾盛行過母權制，以母系為中心的婚姻也反映在他們的葬禮方面。拉祜族實行火葬，每個村都有自己的火化場，在火化場里，各家又有自己的火化處。根據母權制，男子到妻方結婚的特點，夫妻屬于兩個不同的氏族成員，夫妻死后要在自己的親屬處火化，男子死前或死后要回到自己出生的家庭火化。但近來丈夫葬妻家火化處的情況增多，只有死者有遺囑或者死者的近親有要求，才將到妻家結婚的男子尸體抬回自己家的火化處火化。但作為異姓家庭的成員的丈夫，只能在妻家的火化場近旁焚燒。火化的方法是將死者放在木柴堆上，木柴堆成四方形，從木柴架的4個角斜放木柴，女子堆成7層，男子堆成9層，火化時從下部點燃。火化時，放置尸體的方向和位置都有較細的規定，死者的頭要向太陽出處，根據性別，年齡和輩分安置尸體，頭人結隆、葉協帕之類的尸體要比一般群眾高出一點，母親比子女高些，姐姐比妹妹高些，兄比弟高些，女子尸體要低于男子的腰部以下。這些區別反映了男女、頭人與群眾之間已產生不平等。死者的生產、生活用具和衣服都作為死者的隨葬品與尸體同時焚燒。芒美鄉的拉祜族母系的對偶家庭已經崩潰，解體的形式便是“葉白”，“葉白”就是分家。葉白并不正式宣布，只是已婚的女兒及其丈夫自行脫離母家。葉白的具體形式有兩種，一種是繼續在父母的房屋里生活，另備“土鍋”自己煮飯，自己另去砍燒耕地；一種是遷出原來的房屋，自己另建房屋，或遷到別家去。分家時女兒及其丈夫將自己所有的衣物、生活用具、生產工具、家畜、家禽帶走。但土地并不具體分，由父母自愿分撥，如無適當土地可分，分出去的女兒便通過換工協作另外砍燒；當年生產的糧食不作具體分配，繼續實行共同消費，直到吃完為止。分家后，生產或生活遇到困難，仍可搬回。例如芒美中寨的扎脫女兒那波和丈夫扎尼單獨過，后因生活困難，那波又和父親扎脫合鍋。外出結婚男子因妻死或離婚遷回本家的就更多了，在賀科寨就有一個扎努被，他到夫拉中寨結婚，扎努被妻死，扎努被遷回賀科寨同姐姐那努合鍋。芒美鄉拉祜族直到社會主義農業合作化前，父母同已婚子女和兄弟姐妹集體居住在一幢公共房屋里，在一兩個或兩三個火爐周圍，分土鍋生活的現象十分普遍。在后來仍保存一部分，例如在麻蘭寨、賀科寨就有這種例子。麻蘭寨扎娃那吳家有3女1子，長女那木和丈夫扎波，次女那斯和丈夫大扎吳，三女那尼和丈夫小扎提分
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