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2009-中國最佳雜文-太陽鳥文學年選 版權信息
- ISBN：9787205066864
- 條形碼：9787205066864 ; 978-7-205-06686-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
2009-中國最佳雜文-太陽鳥文學年選 本書特色
本年選將目光鎖住純文學的佳作精品，以其獨具的民聞視野，爬梳整理著雜文的09年年度精品。它恪守純文學陣地，堅持編選的民間視角，逐年梳理，逐年集粹，自成風格。 選本在傳統閱讀的基礎上，打開了文學的多元生存空間，走的是平民化、大眾化的閱讀路線。它更多的是參與其中，而不是以客觀審視或居高臨下的姿態親近現實，它關注生活，靠近民眾的閱讀心理。
2009-中國最佳雜文-太陽鳥文學年選 內容簡介
文學佳作年選，對于專家來說，是文學流年的歷史見證，是對作品流變過程的分類賞析；而對于大眾來說。就是一種普及、傳播文學的快餐。省時、便捷，各得其所。文學佳作年選，如同收割莊稼，割了一茬又催生了下一茬。文學似乎在年度的收割中長快了。當下的文學作品還未來得及塵封，便有人搶著為它搜微、存檔、檢索、點評，這不能不說是時代對文學的垂青。本年選將目光鎖住純文學的佳作精品，以其獨具的民聞視野，爬梳整理著雜文的09年年度精品。它恪守純文學陣地，堅持編選的民間視角，逐年梳理，逐年集粹，自成風格。
2009-中國最佳雜文-太陽鳥文學年選 目錄
序“遍讀”之難
阿敏仰視很“哲學”的領導
愛軍信息公開了
安寧簡歷人生
安立志“眼睛雪亮”與“不明真相”
鮑爾吉·原野上帝的親筆信
畢會成歷史真的只有那么點事兒？
畢詩成欣慰與遺憾并存的袁偉民爆料
柴會群女“許霆”是怎樣煉成的
長平余秋雨破壞了君子協定
陳章也說美國大選花錢
陳倉遠去的詩意
陳長林有沒有養生書號召不吃飯？
陳魯民倘若馮夢龍當編劇
陳四益關于“扯淡”
陳先義漢字不是干癟的符號
刀爾登我為什么不喜歡狗
鄧剛幸虧狗不會說話
狄馬奧巴馬當選是誰的勝利？
丁東弱智是不是電視文化的宿命？
房連水開場鑼鼓打得沒底氣
馮日乾娛樂，不止于死
馮永鋒世界為什么是干的
傅劍鋒與道德批評相關的媒體倫理
高低未完成的“測量”
高紅十不知道
葛兆光中國味道什么味兒
瓜田呼吁成立“出逃貪官聯誼會”
郭振亞“盲人摸象”君莫笑
海瑩像木雞一樣去戰斗
韓小蕙人之不復為人也
何家弘“人肉搜索”與犯罪偵查的“群眾路線”
何三畏看孔慶東教授的“敵情觀念”
和靜鈞哪個經濟學家向公眾道過歉
洪燭“少不讀魯迅”
洪巧俊杰弗遜住旅館
侯志川一次不民主的“重要會議”
黃波朱元璋的另類“偷窺”
黃一龍雜文和民主
蹇廬氏屁從嘴放
蔣萌趙本山的“”為農民爭到啥尊嚴？
蔣元明腸子與性格
蔣子龍2008年的創意
焦加老去文章
孔曦貪官私房話
老土給醫生一把槍吧
樂朋倘若毛公做了雜文家
黎明官員之死與“發來賀電”
李恩柱舒蕪的意義
李建永雜說“三人行”
李景陽當官的不會笑
李興濂古代馬屁奇觀
梁衡人人皆可為國王
林希真是“不得了”
劉齊婚書上的語錄
劉謙那才是魔術啊！
劉誠龍我娘與諸葛亮
劉吉同按官“分配”
劉紹楹老人為入獄而“搶劫”
劉效仁拒授奧巴馬榮譽學位的“慣例”
劉興雨忽悠忽悠我愛你
劉運輝各式“愛國”
柳萌人生有悟不白活
陸士華法律剛性來自嚴密
馬少華我們為什么都想當神仙
馬亞麗李白如果實現抱負
梅桑榆話說“五。后”
牟丕志老鼠與經濟社會
南北大道至簡
潘德東今天我們怎樣“祝福祖國”？
潘多拉孟學農現在是老百姓嗎？
彭俐收藏三則
喬新生諾貝爾和平獎成了和平夢想獎
秦海永遠鬧不懂的概念
阮直神圣無聊無聊
單士兵你選擇向誰致敬
商子雍面對太陽，眾生平等嗎？
邵燕祥牢頭獄霸引起的聯想
沈棲請告訴弱者“不可以”之后“怎么做”
盛大林對“人肉搜索”如此說“不”
石飛從李鴻章的那口痰說“文化差異”
宋志堅“區區”與“堂堂”
蘇中杰那是美麗的姑娘，不是妖怪
孫道榮頸椎病的非醫學因素
孫貴頌“毛主席不是學農的”
唐宋“溫和腐敗”踐踏了什么？
唐德亮狗屎緣何變香？
陶短房六十年，中國人看世界日益個性化
滕朝陽空姐學哲學
田嘉力趙本山和二花臉藝術
童大煥官字兩張口
汪金友“賈君鵬的爸爸”逗誰玩？
王暉鄉村“意見領袖”
王琳卿本佳人，奈何作賊？
王蒙語言的享受
王汀從今以后，仔仔細細地過
王國華鼓浪嶼上的字
王景山說給凱歌同學聽——關于魯迅“大罵”梅蘭芳
王開嶺讓傻瓜活得好好的
王培元黑衣人魯迅
王乾榮無“純種”，有“特種”
王書亞做個聰明的小丑
王學泰從“不怕鬼”到“不怕兔”
魏得勝語境
魏劍美罵娘愛國者
吳澧人要站起靠自己
吳營洲寶玉的“情”，以及“懸崖撒手”
吳兆民“荒唐選官法”比較
吳志實家住CBD
伍里川“提前二十天售票”是一種裸奔
西風“操事件”中的零容忍和寬容度問題
肖復興誰帶著孩子一起打碎了窗玻璃
謝浮名李銀河有夸贊王小波比魯迅的自由
熊培云白領為什么羨慕農民？
朽木忽悠“東方亮”
徐強理想的高低
徐昕這個可以知道
徐懷謙需要個站起來的人
徐迅雷論大師文懷沙的沒有倒掉
許身健滿文軍作證與“親親相隱”
許石林圣賢在誰家
薛涌中產階級需要微型房理念
薛林榮北京來的電話
鄢烈山警覺自我感動
嚴瑤“三巨頭”認錯
嚴寶康沉“妖”泛起
嚴家新今孔子后代不該姓孔
閻綱不三不四的“研討”
楊學武想當羅馬市長
葉延濱意外之得
于堅少許
于藏東牛婆婆寫給媳婦幾的信
曾穎人生的自助餐
張鳴大師別頌
張煒一棵樹
張心陽“愛國主義”不是救命稻草
張雨生一座“水韻·森林之城”的憂思
張遠山新老紳士
趙健偉一個草根藝術家的哲學思辨
趙健雄米爾克：另類的權利
趙毅衡“暈書綜合征”
鄭連根野鴨邏輯與道德整肅癥
周濂暗夜微光
周瓊經濟學家的餿主意
周士君帕夫利克式悲劇
周筱赟“為地球熄燈一小時”的鬧劇
周澤雄一個耳光與八個主義
朱暉大師什么大
朱大路兩難
朱健國從《潛伏》看關公
朱鐵志說“門”論“道”
阿敏仰視很“哲學”的領導
愛軍信息公開了
安寧簡歷人生
安立志“眼睛雪亮”與“不明真相”
鮑爾吉·原野上帝的親筆信
畢會成歷史真的只有那么點事兒？
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柴會群女“許霆”是怎樣煉成的
長平余秋雨破壞了君子協定
陳章也說美國大選花錢
陳倉遠去的詩意
陳長林有沒有養生書號召不吃飯？
陳魯民倘若馮夢龍當編劇
陳四益關于“扯淡”
陳先義漢字不是干癟的符號
刀爾登我為什么不喜歡狗
鄧剛幸虧狗不會說話
狄馬奧巴馬當選是誰的勝利？
丁東弱智是不是電視文化的宿命？
房連水開場鑼鼓打得沒底氣
馮日乾娛樂，不止于死
馮永鋒世界為什么是干的
傅劍鋒與道德批評相關的媒體倫理
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高紅十不知道
葛兆光中國味道什么味兒
瓜田呼吁成立“出逃貪官聯誼會”
郭振亞“盲人摸象”君莫笑
海瑩像木雞一樣去戰斗
韓小蕙人之不復為人也
何家弘“人肉搜索”與犯罪偵查的“群眾路線”
何三畏看孔慶東教授的“敵情觀念”
和靜鈞哪個經濟學家向公眾道過歉
洪燭“少不讀魯迅”
洪巧俊杰弗遜住旅館
侯志川一次不民主的“重要會議”
黃波朱元璋的另類“偷窺”
黃一龍雜文和民主
蹇廬氏屁從嘴放
蔣萌趙本山的“”為農民爭到啥尊嚴？
蔣元明腸子與性格
蔣子龍2008年的創意
焦加老去文章
孔曦貪官私房話
老土給醫生一把槍吧
樂朋倘若毛公做了雜文家
黎明官員之死與“發來賀電”
李恩柱舒蕪的意義
李建永雜說“三人行”
李景陽當官的不會笑
李興濂古代馬屁奇觀
梁衡人人皆可為國王
林希真是“不得了”
劉齊婚書上的語錄
劉謙那才是魔術啊！
劉誠龍我娘與諸葛亮
劉吉同按官“分配”
劉紹楹老人為入獄而“搶劫”
劉效仁拒授奧巴馬榮譽學位的“慣例”
劉興雨忽悠忽悠我愛你
劉運輝各式“愛國”
柳萌人生有悟不白活
陸士華法律剛性來自嚴密
馬少華我們為什么都想當神仙
馬亞麗李白如果實現抱負
梅桑榆話說“五。后”
牟丕志老鼠與經濟社會
南北大道至簡
潘德東今天我們怎樣“祝福祖國”？
潘多拉孟學農現在是老百姓嗎？
彭俐收藏三則
喬新生諾貝爾和平獎成了和平夢想獎
秦海永遠鬧不懂的概念
阮直神圣無聊無聊
單士兵你選擇向誰致敬
商子雍面對太陽，眾生平等嗎？
邵燕祥牢頭獄霸引起的聯想
沈棲請告訴弱者“不可以”之后“怎么做”
盛大林對“人肉搜索”如此說“不”
石飛從李鴻章的那口痰說“文化差異”
宋志堅“區區”與“堂堂”
蘇中杰那是美麗的姑娘，不是妖怪
孫道榮頸椎病的非醫學因素
孫貴頌“毛主席不是學農的”
唐宋“溫和腐敗”踐踏了什么？
唐德亮狗屎緣何變香？
陶短房六十年，中國人看世界日益個性化
滕朝陽空姐學哲學
田嘉力趙本山和二花臉藝術
童大煥官字兩張口
汪金友“賈君鵬的爸爸”逗誰玩？
王暉鄉村“意見領袖”
王琳卿本佳人，奈何作賊？
王蒙語言的享受
王汀從今以后，仔仔細細地過
王國華鼓浪嶼上的字
王景山說給凱歌同學聽——關于魯迅“大罵”梅蘭芳
王開嶺讓傻瓜活得好好的
王培元黑衣人魯迅
王乾榮無“純種”，有“特種”
王書亞做個聰明的小丑
王學泰從“不怕鬼”到“不怕兔”
魏得勝語境
魏劍美罵娘愛國者
吳澧人要站起靠自己
吳營洲寶玉的“情”，以及“懸崖撒手”
吳兆民“荒唐選官法”比較
吳志實家住CBD
伍里川“提前二十天售票”是一種裸奔
西風“操事件”中的零容忍和寬容度問題
肖復興誰帶著孩子一起打碎了窗玻璃
謝浮名李銀河有夸贊王小波比魯迅的自由
熊培云白領為什么羨慕農民？
朽木忽悠“東方亮”
徐強理想的高低
徐昕這個可以知道
徐懷謙需要個站起來的人
徐迅雷論大師文懷沙的沒有倒掉
許身健滿文軍作證與“親親相隱”
許石林圣賢在誰家
薛涌中產階級需要微型房理念
薛林榮北京來的電話
鄢烈山警覺自我感動
嚴瑤“三巨頭”認錯
嚴寶康沉“妖”泛起
嚴家新今孔子后代不該姓孔
閻綱不三不四的“研討”
楊學武想當羅馬市長
葉延濱意外之得
于堅少許
于藏東牛婆婆寫給媳婦幾的信
曾穎人生的自助餐
張鳴大師別頌
張煒一棵樹
張心陽“愛國主義”不是救命稻草
張雨生一座“水韻·森林之城”的憂思
張遠山新老紳士
趙健偉一個草根藝術家的哲學思辨
趙健雄米爾克：另類的權利
趙毅衡“暈書綜合征”
鄭連根野鴨邏輯與道德整肅癥
周濂暗夜微光
周瓊經濟學家的餿主意
周士君帕夫利克式悲劇
周筱赟“為地球熄燈一小時”的鬧劇
周澤雄一個耳光與八個主義
朱暉大師什么大
朱大路兩難
朱健國從《潛伏》看關公
朱鐵志說“門”論“道”
展開全部
2009-中國最佳雜文-太陽鳥文學年選 節選
一個中學教師站在電視臺的史學講壇如此之長的時間且盡享史學家的榮耀，已經讓史學界人士頗為尷尬了；而今又加上一位“八。后”推出擁躉無數的《明朝那點事兒》。作者自陳，這洋洋灑灑的數十萬言，不過來自他每天兩個小時的歷史閱讀與思考。他進而揶揄那些治史動輒幾十年的史學教授：作為一個學科的歷史真的需要投入那么多的精力嗎？
看這些名利雙收的書市新寵在歷史學的后花園里跑馬圈地，之余還對花園的守護人出言不遜，備感無奈，卻不得不承認：歷史不就那么點事兒嘛！
中國史學作為近代學科體系中的國學，作為與古希臘并稱的史學傳統，作為史官文化統攝下吸納民族智力*巨的制度性領域，卻至今未能建立起一套“屬己”的概念術語系統，以致販夫走卒、三教九流都可以在不必交代入門口令的情況下長驅直入。它在成就大眾智力游樂場的同時，卻不能不令人質疑它是否確立了一個當代學科起碼的學術邊界，是否具備了學術“自足與自洽”的品質，是否形成了一種殿堂文化應有的與民間文化之間的張力。
中國的史學傳統與古希臘雙峰對峙，在理路上卻大異其趣。希臘專業的史學著述僅限當代史范疇，或至多補綴少許的能為“理解之同情”所穿透的過往史實。所謂前朝軼事整體上被排入神話的畛域。古典中國的歷史敘述正好起步于希臘史學止步的地方，官修史書的制度性慣例專以前朝史為內容。由此產生的旨趣之迥異在史學起源處頗可玩味：如果說希臘史學的誕生意味著“歷史神話化”，中國治史走向則是“神話歷史化”。只須提及，德國業余考古者海因里希•施里曼僅僅依據《荷馬史詩))的上古傳奇，竟完整地發掘了特洛伊古城，你就可以意識到希臘神話作為歷史的巨大價值。而在中國，一味代前人修史的結果，*終是將史前傳說演繹為言之鑿鑿的信史，以至中國的歷史言必始自三皇五帝。
我無意于對這兩種史學傳統作孰優孰劣的評判，這種評判必然牽涉到的價值預設不在本文的旨趣之內。我想指出的是，置于希臘史學傳統的參照之下，“神話歷史化”的中國史學慣力必然引向歷史寫作中“文史不分家”的聯姻格局。這種格局從“史家之離騷”(《史記》)起即趨于定型。它的當代延伸則是傳媒時代“戲說歷史”風氣的衍成，是一些中文系教授在“準評書聯播”欄目中嘩眾取寵的學術娛樂化景觀的完成。中國史學先天的散漫氣質正適合由說書人來呈現。
“神話歷史化”，即以歷史馴化和收編神話，既粗暴地取消了一種文化的童年，傷及文學的想象力之源之基；又是對史學自身嚴謹性的戕害，這種戕害之巨之深之不堪回首使謀求學科獨立的史學，宿命般地采取了矯枉過正的決絕姿態，不僅遠離了文學，甚至遠離了人文領域本身。從文史不分家的婦道中解除婚約的歷史學轉而投向自然科學的懷抱，并甘愿做了后者的小妾。
不必諱言，當代中國史學研究遲遲走不出近代史學獨立之初的實證主義陰影。許多史學家自鳴得意于一孔之見，整日埋在故紙堆里皓首窮經地撿拾古人之遺。在史學界，每一個戴套袖的古籍抄錄員，每一個持放大鏡的文本甄別者，每一個考證文本之間關系的人都側身科學家之列。他們把信念安放在一份敘述之中，其中的每一句都有一處“**手材料”作依據；事實上，如此工作并不比集郵或貝類收藏有更大的科學價值。醉心于尋找死魂靈，絲毫無助于對歷史的生動理解。只關注已死的過去，那些一去不復返的“事件”；而不是仍舊活在當下的過去，那貫通古今的以改變了的形式被結合在現實中的“過程”。這種癥候尤其表現在史學領域方興未艾的計量化傾向，這一西方史學范式的“明日黃花”，在中國庶幾成為歷史研究學術性的唯一標志，無統計數字、拋物線圖或柱形圖的史學著述幾乎有愧“科學研究”冠名的正當性。由此形成的悖論是，史學研究的量化傾向比社會學還要徹底。當代社會研究尚且無法做到的量化研究的徹底性反倒在對過去社會的研究中實現了。一個原應是靈性熠動的思辨空間，現在卻到處充斥著機械的計算！
黃仁宇在論及中國古代何以不能自發地產生資本主義倫理時，曾把簿記制度在中國傳統商業社會中的闕如作為其核心理據。當代的中國歷史研究者卻為我們的過去補上了一筆筆貌似翔實的會計流水賬！
于是，在斯賓格勒的《西方的沒落》、湯因比的《歷史研究》和年鑒學派的《年鑒》雜志相繼擺上西方中產階級的床前案頭，供他們進行智力操練的同時，我們走向類似場所的卻只能是《百家講壇》的講義稿和石悅的《明朝那點事兒》。那些言而無文、言而無物、言而無人的歷史學專著或刊物，則只是學院同行們在敷衍體制內的科研指標時，才去功利性光顧的場所。
但是，歷史真的只有那么點事兒？P11-12
2009-中國最佳雜文-太陽鳥文學年選 相關資料
我萬萬未曾想到大清重臣李鴻章還有“那口痰”的“壯舉”。這當然與我讀書不多、孤陋寡聞有關。近日翻閱《雜文報》2007年合訂本，看到11月9日（（李鴻章的那口痰》文章，才曉得李中堂的這一“杰作”。此事有案可稽，出自民國時期的社會活動家簡又文先生《西北東南風》一書。“李鴻章在英國倫敦赴某貴族宴會時，席間咳嗽，即隨手取桌前盛香檳酒之小玻璃杯，吐出濃痰一口于其中，復置座前。玻璃杯罩了黃綠的液質，色如翠玉，反光四射，頗為美觀，而舉座失色矣。”一個素以“文明禮儀大國”自詡的清廷重臣李鴻章出席莊重的外交宴會，在眾目睽睽之下做出如此讓人惡心的丑陋舉動，自然“舉座失色矣”。可以想見，但凡容忍度稍差者，定會猛捂鼻口逃席。為什么李鴻章會上演此等丑劇？本文作者之言不無道理，并非是李中堂要顯示大清王朝的傲慢，故意給“洋鬼子”難堪，而是其“習慣成自然”的“下意識的本能反應”。當時李鴻章雖官位顯赫，年逾古稀，畢竟是第一次涉足西方世界，他對西方的文明及其禮儀基本常識，可以說一竅不通，于是“無知”地把香檳酒杯當做小痰盂，順其自然地朝里面“呸”一口。惡心也罷，獻丑也罷，丟盡中國人的臉面也罷，畢竟他那是“無知”所致，不妨以“不知不招罪”寬恕之。一百多年過去了，當下的中國已非李鴻章時代可以相提并論，經濟飛速發展，加快文明進步。在文明構建活動中，幾乎所有的城市都把不隨地吐痰、不亂丟垃圾、不在公共場所大聲喧嘩，列為市民文明公約。然而，叫人驚詫的是，全國政協委員、外交部副部長武大偉在今年全國兩會期間居然發出了與此格格不入的雷人悖論。他接受《羊城晚報））記者采訪，在記者談到近年來常有媒體報道中國人出游所表現出來的種種不佳的形象，“丟了中國人的臉”時，武大偉卻認為，這是“文化差異”、“一種習慣而已”。“外國人有他們的禮節習慣，我們也有自己的禮節習慣，并不能說誰對誰錯，也不能單靠一方的努力，而是需要雙方共同溝通，相互理解。”（2009年3月8日《羊城晚報》）
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